ලෝක ආගම: ලිංගිකත්වය පිළිබඳව බුද්ධාගම උගන්වන දේ
බොහෝ ආගම්වල ලිංගික හැසිරීම පිළිබඳ දැඩි හා සවිස්තරාත්මක නීති ඇත. බෞද්ධයින්ට තුන්වන ශික්ෂා පදය ඇත - පාලි, කමේසු මයිචකරා වෙරාමානි සික්පාදම් සමාදියාමි - පොදුවේ පරිවර්තනය කර ඇත්තේ “ලිංගික විෂමාචාරයේ යෙදෙන්න එපා” හෝ “ලිංගික අතවර නොකරන්න” යනුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, ගිහි මිනිසුන් සඳහා, මුල් ලිංගික ලියවිලි “ලිංගික විෂමාචාරය” යන්නෙන් ව්‍යාකූල වේ.
පැවිදි නීති
බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් විනය පිටකගේ නීති රීති අනුගමනය කරති. නිදසුනක් වශයෙන්, ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදෙන භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් "පරාජය" වන අතර ස්වයංක්‍රීයව පිළිවෙලින් නෙරපා හරිනු ලැබේ. භික්ෂුවක් ස්ත්‍රියකට ලිංගිකව අදහස් දක්වන්නේ නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ප්‍රජාව මුණගැසී වරදකට මුහුණ දිය යුතුය. භික්ෂුවක් කාන්තාවක් සමඟ තනිව සිටීමෙන් නුසුදුසු බව පෙනීමෙන් පවා වැළකී සිටිය යුතුය. කන්‍යා සොහොයුරියන් කරපටි සහ දණහිස අතර ඕනෑම තැනක ස්පර්ශ කිරීමට, අතුල්ලන්නට හෝ පහර දීමට ඉඩ නොදෙයි.
ආසියාවේ බොහෝ බෞද්ධ පාසල්වල පූජකවරු ජපානය හැරුණු විට විනය පිටක අනුගමනය කරති.
ජපානයේ පිරිසිදු ඉඩම් පාසලේ ජෝඩෝ ෂින්ෂු හි නිර්මාතෘ ෂින්රාන් ෂොනින් (1173-1262) විවාහ වූ අතර ජෝඩෝ ෂින්ෂු පූජකයන්ට විවාහ වීමට අවසර ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ශතවර්ෂ වලදී ජපන් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ විවාහය නීතියක් නොවන්නට ඇති නමුත් එය නිතර ව්‍යතිරේකයකි.
1872 දී ජපාන මෙයිජි රජය බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට හා පූජකයන්ට (නමුත් කන්‍යා සොහොයුරියන් නොව) විවාහ වීමට නිදහස ඇති බවට නියෝග කළේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් "පන්සල් පවුල්" පොදු විය (ඒවා ආ ree ාවට පෙර පැවතුණි, නමුත් මිනිසුන් නොදැන සිටි ලෙස මවා පෑහ) සහ පන්සල් හා ආරාමවල පරිපාලනය බොහෝ විට පවුල් ව්‍යාපාරයක් බවට පත් වූ අතර එය පියවරුන්ගේ සිට දරුවන්ට භාර දෙන ලදී. අද ජපානයේ - සහ ජපානයේ සිට බටහිරට ආනයනය කරන ලද බුද්ධාගමේ පාසල්වල - පැවිදි බ්‍රහ්මචාරීභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නිකායෙන් නිකායට හා භික්ෂුව සිට භික්ෂුව දක්වා වෙනස් ලෙස තීරණය වේ.
ගිහි බෞද්ධයින්ට ඇති අභියෝගය
ගිහි බෞද්ධයන් - භික්ෂූන් හෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් නොවන අය - “ලිංගික විෂමාචාරයට” එරෙහි නොපැහැදිලි පූර්වාරක්ෂාව බ්‍රහ්මචර්යාව අනුමත කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය යුතුද යන්න තීරණය කළ යුතුය. බොහෝ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියෙන් "විෂමාචාරය" යන්නෙන් දේවානුභාවයෙන් වන අතර, අපි එය බොහෝ ආසියානු බුද්ධාගමේ දකිමු.
සම්මුති විරහිත හෝ සූරාකෑමේ ලිංගිකත්වය “විෂමාචාරය” බව වැඩිදුර සාකච්ඡාවකින් තොරව අප සැමට එකඟ විය හැකිය. ඊට අමතරව, බුද්ධාගම තුළ “විෂමාචාරය” යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. අප බොහෝ දෙනෙකුට උගන්වා ඇති ආකාරයට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් ලිංගික ආචාර ධර්ම ගැන සිතීමට දර්ශනය අපට අභියෝග කරයි.
ශික්ෂා පද ජීවත් වන්න
බුද්ධාගමේ ශික්ෂා පද ආ ments ා නොවේ. බෞද්ධ පිළිවෙත් සඳහා පෞද්ගලික කැපවීමක් ලෙස ඒවා අනුගමනය කරනු ලැබේ. අසමත් වීම දක්ෂ නැත (අකුසල) නමුත් එය පාපයක් නොවේ - සියල්ලට පසු, විරුද්ධව පව් කිරීමට දෙවියෙකු නැත.
තවද, ශික්ෂා පද යනු මූලධර්ම මිස නීති රීති නොවන අතර ඒවා ක්‍රියාත්මක කළ යුතු ආකාරය තීරණය කිරීම තනි බෞද්ධයින් සතුය. මේ සඳහා නීතිමය "නීති රීති අනුගමනය කරන්න, ප්‍රශ්න අසන්න එපා" ආචාර ධර්ම ප්‍රවේශයට වඩා විශාල විනයක් සහ අවංකභාවයක් අවශ්‍ය වේ. බුදුරජාණන් වහන්සේ “ඔබට රැකවරණය වන්න” යි කීහ. ආගමික හා සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන් අපගේ විනිශ්චය භාවිතා කිරීමට එය අපට ඉගැන්නුවා.
වෙනත් ආගම්වල අනුගාමිකයන් බොහෝ විට තර්ක කරන්නේ පැහැදිලි හා පැහැදිලි නීති රීති නොමැතිව මිනිසුන් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස හැසිරෙන අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ කරනු ඇති බවයි. මෙය මනුෂ්‍යත්වය කෙටියෙන් විකුණයි. අපගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, කෑදරකම හා බැඳීම් අඩු කර ගත හැකි බවත්, අපට ප්‍රේමනීය කරුණාව සහ දයානුකම්පාව වර්ධනය කර ගත හැකි බවත්, එසේ කිරීමෙන් අපට ලෝකයේ යහපත් දේ වැඩි කළ හැකි බවත් බුද්ධාගම අපට පෙන්වා දෙයි.
ආත්මාර්ථකාමී අදහස්වල ග්‍රහණයේ රැඳී සිටින සහ හදවතේ එතරම් අනුකම්පාවක් නැති පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙක් නොවේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු සෑම විටම අන් අය නොසලකා හැර සූරාකෑමට නීති රීති නැමීමට ක්‍රම සොයා ගනී.
විශේෂිත ලිංගික ගැටළු
විවාහ. බටහිර රටවල බොහෝ ආගම් හා සදාචාර සංග්‍රහයන් විවාහය වටා පැහැදිලි හා දීප්තිමත් රේඛාවක් අඳිති. රේඛාව තුළ ලිංගිකත්වය යහපත් වන අතර රේඛාවෙන් පිටත ලිංගිකත්වය නරක ය. ඒකාධිකාරී විවාහය ඉතා සුදුසු වුවත්, බුද්ධාගම සාමාන්‍යයෙන් සලකන්නේ එකිනෙකාට ආදරය කරන දෙදෙනෙකු අතර ලිංගික සම්බන්ධකම් සදාචාරාත්මක වන අතර, ඔවුන් විවාහකද නැද්ද යන්න නොසලකා. අනෙක් අතට, විවාහයන් තුළ ලිංගිකව හැසිරීම අහිතකර විය හැකි අතර විවාහය එම අපයෝජනය සදාචාරාත්මක නොවේ.
සමලිංගිකත්වය. බුදු දහමේ සමහර පාසල්වල ඔබට සමලිංගික විරෝධී ඉගැන්වීම් සොයාගත හැකි නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් බුද්ධාගමට වඩා දේශීය සංස්කෘතික ආකල්ප පිළිබිඹු කරයි. අද වන විට විවිධ බුද්ධාගමේ පාසල්වල පිරිමින් අතර ලිංගිකත්වය අධෛර්යමත් කරන්නේ ටිබෙට් බුද්ධාගම පමණි (කාන්තාවන් අතර නොවේ). මෙම තහනම පැමිණෙන්නේ XNUMX වන සියවසේ සොන්ඛාපා නම් විශාරදයකුගේ කෘතියකිනි. ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ අදහස් පෙර ටිබෙට් ග්‍රන්ථ මත පදනම් විය.
ආශාව. දෙවන උතුම් සත්‍යය උගන්වන්නේ දුක් විඳීමට හේතුව තණ්හාව හෝ පිපාසය (තන්හා) බවයි. තෘෂ්ණාව මර්දනය කළ යුතු හෝ ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු යැයි මින් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, බෞද්ධ පිළිවෙත් වලදී, අපි අපගේ ආශාවන් හඳුනාගෙන ඒවා හිස් බව දැකීමට ඉගෙන ගනිමු, එබැවින් ඔවුන් තවදුරටත් අපව පාලනය නොකරයි. වෛරය, කෑදරකම සහ වෙනත් නිෂේධාත්මක හැඟීම් සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්‍යයකි. ලිංගික ආශාවද ඊට වෙනස් නොවේ.
"The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics" හි රොබට් එයිට්කන් රෝෂි සඳහන් කරන්නේ, "[f] හෝ එහි සියලු ආස්වාදජනක ස්වභාවය, එහි සියලු බලය සඳහා, ලිංගිකත්වය යනු තවත් මිනිස් තල්ලුවක් පමණි. කෝපයට හෝ බියට වඩා ඒකාබද්ධ වීම දුෂ්කර නිසා පමණක් අපි එය වළක්වා ගන්නේ නම්, අපි සරලවම කියන්නේ චිප්ස් අඩු වූ විට අපට අපගේ පුහුණුව අනුගමනය කළ නොහැකි බවයි. මෙය වංක හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවේ. ”
වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ, ආශාවේ ශක්තිය light ානාලෝකය ලබා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස හරවා යවනු ලැබේ.
මැද මාර්ගය
බටහිර සංස්කෘතිය මේ මොහොතේ ලිංගිකත්වය සඳහා තමන් සමඟ යුද්ධ කරන බව පෙනේ, එක් පැත්තකින් දෘඩ පියුරිටානවාදය සහ අනෙක් පැත්තෙන් බලපත්‍ර ලබා ගැනීම. සෑම විටම බුද්ධාගම අපට උගන්වන්නේ අන්තයෙන් වැළකී මැද බිමක් සොයා ගැනීමටය. පුද්ගලයන් වශයෙන් අපට විවිධ තීරණ ගත හැකිය, නමුත් අපට මාර්ගය පෙන්වන ප්‍ර wisdom ාව (ප්‍ර j ්) ා) සහ ප්‍රේමනීය කරුණාව (මෙටා) මිස නීති රීති ලැයිස්තු නොවේ.