Natuzza Evolo සහ දේවදූතයන්
ඇන්ජෙලොජි විද්‍යාවේ තේමාවන් සමඟ කටයුතු කරන විට, සැලකිය යුතු කරුණක් සඳහන් කිරීමට කිසිවෙකුට අපොහොසත් විය හැකිය. 1924 සිට ඇය ලේ දහඩිය පෙන්නුම් කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් ශුද්ධ බදාදා, ශුද්ධ බ්‍රහස්පතින්දා සහ සුබ සිකුරාදා දිනවල උගුරේ පෙනුම ඇති වේ. මෙම සංසිද්ධීන් 2009 වන තෙක් සැඟවී තිබූ අතර පසුව දහස් ගණනක් දෙනා දැන සිටියහ. නටුසාට විවිධ විභවයන් ආරෝපණය කර ඇත: ද්වීපාර්ශවයේ සිට පෙනෙන මරණය දක්වා, ට්‍රාන්ස් සිට මළවුන් සමඟ සංවාදයක්, භූතවාදයේ සිට දේවදූත ගායනය දක්වා. දෙවැන්න පිළිබඳ විවිධ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කෙරේ:
නටූසා උත්ප්‍රේරකයට වැටී ඇති අතර හදිසියේම අපට heard ත, විස්තර කළ නොහැකි හ sound ක් ඇසිණි. මා පුදුමයට පත් විය: එය දුර බැහැර දේවදූත ගීතයක් මෙන් විය, එය නටුසාගේ මුවින් එන බවක් නොපෙනුණි.
ඒ කාලේ මට නටුස්සාගේ දේවදූත ගීතය ඇසුණා. මෙම ගීතය පරාවතීහි බොහෝ අය අසා ඇති අතර, සමහර විට, සුවිශේෂී ලෙස, එය නටුසාගේ දරුවන් විසින් අසා ඇති අතර, ඇය නොසන්සුන්ව සිටියත්, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදියෙන් සිටියදී, මෙම නඩුවේ පැමිණෙන්නේ ඇයගෙන් නොව, පිටතින් ය. නැටුසා එය පහත් කොට කියා සිටියේ ගායනය ගුවන් විදුලියෙන් පැමිණි බවයි. (මැරිනෙලි 1983: 47)
දකුණු ඉතාලියේ අසාමාන්‍ය නොවන (හා පමණක් නොව) සමාන සංසිද්ධි මෙන් නොව, එවොලෝගේ කතාව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි ප්‍රකාශයන්හි සත්‍යතාවය සහ එහි සිදුවීම්වල ඒකීයභාවය පිළිබඳව බොහෝ සැකයන් නොමැතිව දිගින් දිගටම පැවතුනි. එහි දිගු පැවැත්ම. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි ස්ථායිතාව අද්භූත කරුණු වලට ගෞරවය දීමට අකමැති ඉතා දැඩි විශාරදයින් තුළ පවා පුදුමයක් ඇති කර තිබේ.
කාරණය නම් බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් නටුසාගේ චරිතයට අදාළ අසාමාන්‍ය තත්වයන් වාර්තා කිරීමයි.
නටුසා සතුව ඇති අසාමාන්‍ය චමත්කාරය නම් ඔහුගේ ආරක්ෂක දේවදූතයාගේ සහ ඔහු සම්බන්ධ වන පුද්ගලයින්ගේ අඛණ්ඩ දැක්මයි. කුඩා කල සිටම ඇය දුටු ඇගේ ආරක්ෂක දේව දූතයා ඇයට මඟ පෙන්වීම, අවවාද කිරීම, හැරවීමේ කාර්යයට සහාය වීම සහ ඇයට විශේෂ උපදෙස් ලබා දීම. එය ඔහුගේ ආරක්ෂක දේවදූතයා වන නමුත් බොහෝ විට අමුත්තන්ගේ භාරකාර දේවදූතයා නටූසාට පිළිතුර හෝ දිය යුතු උපදෙස් යෝජනා කරයි, එබැවින් නටුසා අවංකවම කියා සිටින්නේ, ඔහුගේ පිළිතුරු සාමාන්‍යයෙන් වැරදිසහගත වන අතර ඒවා මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළට විනිවිද යන බැවිනි. දේවදූතයන් විසින් යෝජනා කරන ලද, මිනිසාගේ බුද්ධියට වඩා බුද්ධිමත් හා දැනුමේ ජීවීන්. (මැරිනෙලි 1983: 83-84)
මෙම වෙනත් තොරතුරු ප්‍රයෝජනවත් වේ:
වයස අවුරුදු 8-10 සිට පෙනෙන පරිදි, ගිහි මිනිසුන්ගේ දකුණට සහ පූජකවරුන්ගේ වම් පසින් බිම සිට ඉහළට ඔසවා ඇති ලස්සන දරුවන්ගේ ස්වරූපයෙන් නටුසා දේවදූතයන් දකී. ඔවුන්ගේ තොල් චලනය වන බව ඔහු දකින අතර, ඔවුන්ගේ තොල් වලින් එන බව, ඔවුන් සමඟ සංවාදයේ යෙදෙන අයට ලබා දිය යුතු පිළිතුරු. පූජකයන්ගේ ආරක්ෂක දේවදූතයන් ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ අයිතිය ලබා දෙන බව නටුසා පවසයි. මන්ද ඔවුන් තුළ ඔවුන්ගේ සහ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නියෝජිතයා ඔවුන් හඳුනාගෙන ඇති අතර ගිහි ජනයාගේ ආත්මය අධ්‍යාත්මික පරිමාණයෙන් උසස් ජීවියෙකු වන දේවදූතයාට අයිතිය ලබා දෙයි. (මැරිනෙලි 1983: 84)
එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් පූජකවරයාගේ චරිතය දිව්‍ය තානාපතිවරයකු ලෙස පිළිගත් විශේෂ සංකල්පයක අංගයකි. එබැවින් යම් ආකාරයක ධූරාවලියක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර එමඟින් සාමාන්‍ය ජනයා ආරම්භක මට්ටමින්, පසුව දේවදූතයන් සහ පූජකයන්ට මඳක් ඉහළින් පෙනේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, එවොලෝ විසින්ම එවැනි දෘෂ්ටි කෝණය තවදුරටත් යුක්ති සහගත කරන බව පෙනේ. “ඇය දුටු දේවදූතයන් බොහෝ විට ඇය 'කුඩා දේවදූතයන්' ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ සමානකම් නිසා බව දුටු දේවදූතයන් සනාථ කිරීමට සහ සහාය දීමට ඇය සැමවිටම අධිෂ් been ාන කරගෙන සිටියි. දරුවෙනි, ඔවුන් සැබෑ ජීවීන් වන අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන හා ජීවමාන හා මියගිය මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් ය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් සෘජුවම දේවදූත තත්වයෙන් මවන ලද අතර කිසි විටෙකත් මිනිස් ස්වභාවය පසුකර ගියේ නැත ”(මැරිනෙලි 1983: 84). මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නටුස්සා දේවදූතයන් සම්බන්ධයෙන් සන්නිවේදනය කරයි යන අදහස ඔහුගේ සංස්කෘතියේ වර්තමාන සම්ප්‍රදායට හොඳින් ගැලපේ. ඔහුගේ කුඩා දේවදූතයන්-දරුවන් සියල්ලන්ටම වඩා වෙනස් නොවන පසු, බාහිර ස්වරූපයෙන්, ඒවායින් ඔවුන් අසල පිහිටි වර්බිකාරෝ නගරයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී යේසුස්ට කළ “දේශන” වල ප්‍රධාන චරිත වේ.
නැවතත් නැටූසා එවොලෝට අනුව “ගාඩියන් දේවදූතයන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම පමණක් නොව, පාරාදීසයටද පාරාදීසයට ඇතුළු වන තෙක් උපකාර කරයි” (මැරිනෙලි 1983: 131).
"සාන්තුවරයා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන පරවතී කාන්තාවට දේවදූතයන් සමඟ විශේෂ දැනුමක් තිබූ බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම ඔවුන්ගේ සත්‍යවාදී බව මනාව පෙන්නුම් කර ඇත.
තවත් අවස්ථාවක, නටුසා තම අමුත්තන් සමඟ සංවාදයේ යෙදී සිටියදී, පූජකවරයෙක්, දේවස්ථානයේ සිටි අතර, දේවදූතයන් සමඟ කතා කිරීමට ස්ත්‍රියට ඇති හැකියාව ගැන පැමිණ සිටි අය සමඟ උත්ප්‍රාසය ඇති කළේය. ඇගේ දේවදූතයා විසින් අවවාද කරන ලද නටුසා දොරෙන් එළියට පැමිණ ලතින් භාෂාවෙන් අනතුරු ඇඟවීමේ වාක්‍යයකින් ඔහු ඇමතීය. පූජකයා ව්‍යාකූල වූ නමුත් පසුව ඔහු නටුසාට ඇතුළු වූ විට ප්‍රසිද්ධියේ ඇයව නැවත කැඳවීම ගැන ඔහු ඇයට බැණ වැදුණේය. මෙම කථාංගය මට පෞද්ගලිකව නටුසා විසින් පැවසුවා; ඔහු මට පැවසූ ස්වයංසිද්ධතාවය මට මතකයි. “ඒ පූජකයා දේවදූතයෙක් සිටින බව විශ්වාස කළේ නැහැ. ලතින් බසින් අනතුරු ඇඟවීම සඳහා ඔහු මට බැණ වැදුණත්, එහි සිටි කිසිවෙකුට මා පැවසූ දේ තේරුම් ගත නොහැකි විය. (මැරිනෙලි 1983: 86).
පරාවතීගේ ගුප්ත විද්‍යාව සැමවිටම සනාථ කර ඇත්තේ ඇයගේ පිළිතුරුවල ගැඹුර සහ උපදෙස් ලැබුනේ ඇයගේ හැකියාවන්ගෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් බවයි.රොසර්නෝහි ලුසියානා පැපරාටි මහත්මිය ප්‍රකාශ කරන්නේ:
කලකට පෙර මගේ මාමා වන ලිවියෝ, pharmacist ෂධවේදියෙක් කොලෙස්ටරෝල් සඳහා ප්‍රතිකාරයක් කරමින් සිටියේය. දවසක්, නටුසා වෙත යන විට, ලිවියෝ මාමාගේ බිරිඳ වන පිනා නැන්දා මා සමඟ කැඳවාගෙන ගියෙමි. අපව පිළිගත් විට නැන්දා ඇයට මෙසේ කීවාය: "මම ආවේ මගේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන්, මම දැනගන්න කැමතියි medicines ෂධ නිවැරදිද, අපි හොඳ වෛද්‍යවරයෙකුට භාර දී ඇත්නම් ...". නටුසා ඇයට බාධා කරමින්, “මැඩම්, ඔබ ඒ ගැන ඕනෑවට වඩා කරදර වෙනවා. ඇත්තේ කොලෙස්ටරෝල් ස්වල්පයක් පමණි! ”. මගේ නැන්දා සියල්ල රතු පැහැයට හැරවූ අතර සමාව ඉල්ලන්නාක් මෙන් නටුසා ඇයට මෙසේ කීවාය: "කුඩා දේවදූතයා මට කියනවා!". ඇගේ නැන්දා කොලෙස්ටරෝල් ගැන ඇයට කීවේ නැත. ඇය ඇසුවේ චිකිත්සාව නිවැරදිද වෛද්‍යවරයා හොඳද යන්නයි.
කැලබ්‍රියානු ගුප්ත විද්‍යාවේ ශ්‍රේෂ් greatest තම චරිතාපදානය ලෙස සියලු දෙනා විසින් පිළිගත් විශ්ව විද්‍යාල ඉංජිනේරු මහාචාර්ය මහාචාර්ය වැලෙරියෝ මරිනෙලි ප්‍රකාශ කරන්නේ:
නටුස්සා තමාගෙන්ම ප්‍රශ්නයක් ඇසීමෙන් පසු පිළිතුරු දීමට මොහොතකට පෙර බලා සිටින්න, බොහෝ විට ඔහුගේ බැල්ම සවි කරන්නේ ඔහු සමඟ කතා කරන පුද්ගලයා කෙරෙහි නොව, ඒ ආසන්නයේ ඇති කාරණයකිනි, නමුත් සියල්ලටම වඩා මම ඇත්ත වශයෙන්ම සොයාගෙන ඇති අයුරු මම බොහෝ අවස්ථා වලදී දැක ඇත්තෙමි. ඇයගෙන් ප්‍රශ්න කරන අය බොහෝ විට කිසිවක් නොදන්නා, දීර් long පරාවර්තනයන්ගෙන් පසුව පවා පිළිතුරු දීමට අපහසු වන සංකීර්ණ හා දුෂ්කර ප්‍රශ්නවලට වහාම දීප්තිමත් පිළිතුරු සැපයීමට ඇයට හැකියාව තිබේ. නටුසා වහාම ගැටලුව කේන්ද්‍රගත කර විසඳුමක් ඇති විට එහි විසඳුම යෝජනා කරයි; බොහෝ විට මට සත්‍යාපනය කිරීමට හැකි විය, සමහර විට ක්ෂණිකව නොව, වැඩි හෝ අඩු කාල පරතරයකින් පසුව, ඇය සැබවින්ම නිවැරදියි සහ ඉතා හොඳින් ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත. මානව දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විනිශ්චයේ අංග, තීව්‍රතාව, බුද්ධිය, ඔබේ පිළිතුරුවල සංක්ෂිප්තභාවය සහ සරල බව, වෛෂයිකව ඔබ සතුව නැති ගැටලු පිළිබඳ විනිශ්චය කිරීමේ වේගය, මගේ මතය අනුව, සම්පූර්ණයෙන්ම සුවිශේෂී හා අධිමානුෂික, කොතරම්ද යත්, දේවදූතයන් සමඟ කථා කිරීමට ඔහුට ඇති සැබෑ හැකියාව පිළිබඳ වලංගු සාක්ෂියක් බවට ඔවුන් විශ්වාස කළ හැකි යැයි මම විශ්වාස කරමි. පල්ලියේ වෛද්‍යවරු සැමවිටම උසස් බුද්ධිය, බලය සහ ශුද්ධකම ආකර්ෂණය කර ගත් නිර්මල ආත්මයන්ය.
අවසාන වශයෙන්, නටුසා විසින්ම මේ ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ බව පැවසිය යුතුය. “ඔව්, ඇත්ත, අපේ ආර්යාව මට බොහෝ විට පෙනේ. මගේ ආරක්ෂක දේව දූතයා සහ මළවුන්ගේ ආත්ම ද මම දකිමි. මම ඔවුන්ව දකින්නේ ඔවුන් තවමත් මේ ලෝකයේ වැසියන් ලෙසයි. ඔවුන් මට කතා කරනවා, මට හිනා වෙනවා, අපි වගේ ඇඳගෙන ඉන්නවා. සමහර විට මට ජීවතුන් මළවුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකිය. අවුරුදු පනහක් තිස්සේ මට එවැනි සංසිද්ධි ඇති නමුත් මට තවමත් ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමක් කළ නොහැක ”(බොග්ජියෝ, ලොම්බාර්ඩි සැට්‍රියානි 2006: 288). ඉන්පසු ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මම කිසිවක් නැත, මම දේවදූතයා පවසන දේ පුනරුච්චාරණය කරන දුප්පත් කාන්තාවක් පමණි. යම් පුද්ගලයෙක් ගැටලුවක් සම්බන්ධයෙන් මගෙන් උපදෙස් ඉල්ලා සිටින විට, මම මගේ ආරක්ෂක දේවදූතයා දෙස බලමි. ඔහු කතා කරන්නේ නම්, මම වාර්තා කරමි; ඔහු නිශ්ශබ්ද නම්, මා නොදන්නා නිසා මට කිසිවක් පැවසිය නොහැක ”(බොජියෝ, ලොම්බාර්ඩි සැට්‍රියානි 2006: 289). නැවතත්: “ආරක්ෂක දේවදූතයා. මම එය නොකඩවා දකිමි. ඔහු තමයි මට මිනිසුන්ට කියන්නට ඇති දේ යෝජනා කරන්නේ. ඔහු වයස අවුරුදු අටක් පමණ වයසැති පිරිමි ළමයෙකු මෙන් පෙනේ. එය සෑම විටම ඉතා ශක්තිමත් ආලෝකයකින් වට වී ඇත. මේ මොහොතේ පවා මම දේවදූතයා දකිමි. ඒක මගේ දකුණු පැත්තේ. එය කෙතරම් දීප්තිමත් ද යත් එය මගේ ඇස්වලට ජලය සපයයි ”(බොජියෝ, ලොම්බාර්ඩි සැට්‍රියානි 2006: 292).
තවත් බොහෝ කථාංග - බොහෝ විට අප නොදන්නා ඒවා එකතු කළ හැකි නමුත් පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම් නටුසා ආකාශ වස්තූන් සමඟ ඇති ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයයි. ඇය හමුවීමට කැමති බොහෝ දෙනෙකුට සහනයක් ලබා ගැනීමට ඇය බොහෝ සෙයින් උපකාර කළාය. ඇය.