අමෝර්ත් පියතුමා සාතන්ගේ රහස් අපට හෙළි කරයි
සාතන්ගේ මුහුණ කුමක්ද? එය මවා ගන්නේ කෙසේද? වලිගය සහ අං සහිත එහි නිරූපණයේ මූලාරම්භය කුමක්ද? එය සැබවින්ම සල්ෆර් සුවඳක්ද?
සාතන් නිර්මල ආත්මයකි. ඔහුව මවා ගැනීමට භෞතික නිරූපණයක් ලබා දෙන්නේ අපි ය; ඔහු පෙනී සිටින විට සංවේදී අංගයක් ගනී. අපට නිරූපණය කළ හැකි තරම් කැත, එය සෑම විටම දැවැන්ත කැත ය; එය ශාරීරික කැතකම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුරස් වීම සහ දුරස්ථ වීම, ඉහළම යහපත හා සියලු සුන්දරත්වයේ කූටප්‍රාප්තියයි. අං, වලිගය, වවුලන්ගේ පියාපත් සහිත නිරූපණයට අවශ්‍ය වන්නේ යහපත් හා දිදුලන මැවූ බිහිසුණු හා ද්‍රෝහී වූ මෙම අධ්‍යාත්මික ජීවියා තුළ සිදුවී ඇති පරිහානියයි. ඉතින්, අපි, අපගේ මානසිකත්වයට හැඩ ගැසීමෙන්, සතෙකුගේ තරාතිරමකට (අං, නියපොතු, වලිගය, පියාපත් ..) පහත හෙලනු ලැබූ මිනිසෙකු මට මඳක් සිතන්න. නමුත් එය අපගේ පරිකල්පනයයි. යක්ෂයා මෙන්ම, තමාට දෘශ්‍යමාන ලෙස පෙනී සිටීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු සංවේදී, ව්‍යාජ පැතිකඩක් ගනී, නමුත් දැකීම වැනි ය: ඔහු බිය උපදවන සතෙකු විය හැකිය, බිහිසුණු මිනිසෙකු විය හැකි අතර ඔහු අලංකාර මහත්වරයකු විය හැකිය; එය භීතිය හෝ ආකර්ෂණය ඇති කිරීමට අදහස් කරන බලපෑම අනුව වෙනස් වේ.
ගන්ධයන් (සල්ෆර්, පිළිස්සුණු, ගොම ...) සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේවා යක්ෂයා විසින් ඇති කළ හැකි සංසිද්ධි වන අතර, මිනිස් සිරුරේ පදාර්ථ හා භෞතික නපුර පිළිබඳ භෞතික සංසිද්ධි ඇති කළ හැකිය. සිහින, සිතුවිලි, මන as කල්පිත තුළින් අපගේ මනෝභාවයට එය ක්‍රියා කළ හැකිය. ඔහුගේ හැඟීම් අපට ප්‍රකාශ කළ හැකිය: වෛරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මේ සියල්ල සාතන් නපුරෙන් පීඩාවට පත් වූවන් තුළ සහ විශේෂයෙන් සන්තකයේ ඇති වන සංසිද්ධි වේ. නමුත් මෙම අධ්‍යාත්මික ජීවියාගේ සැබෑ නිරවද්‍යතාවය සහ සැබෑ කැතකම ඕනෑම මිනිස් පරිකල්පනයකට හා නිරූපණය කිරීමේ හැකියාවට වඩා උසස් ය.
යක්ෂයාට මිනිසෙකු තුළ, ඔහුගෙන් කොටසක්, ස්ථානයක සොයාගත හැකිද? ඔහුට ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැකිද?
නිර්මල ආත්මයක් වන යක්ෂයා යම් ස්ථානයක හෝ පුද්ගලයෙකු තුළ තමා ගැන හැඟීමක් ඇති කර නොගනී. යථාර්ථය නම් එය තමන්ව සොයා ගැනීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොව ක්‍රියා කිරීම, බලපෑම් කිරීමයි. එය වෙනත් ජීවියෙකුගේ වාසස්ථානයකට යාම වැනි පැවැත්මක් නොවේ; නැත්නම් ශරීරයේ ආත්මය වගේ. එය මනසෙහි, සමස්ත මිනිස් සිරුරක හෝ එහි කොටසක් තුළ ක්‍රියා කළ හැකි බලවේගයක් වැනිය. එබැවින් යක්ෂයා (අපි නපුර කියන්නට කැමැත්තෙමු) නිදසුනක් ලෙස ආමාශයේ සිටින බවට අප භූතවාදීන්ට හැඟේ. නමුත් එය ආමාශයේ ක්‍රියා කරන අධ්‍යාත්මික බලවේගයක් පමණි.
එබැවින් ශුද්ධාත්මයාණන්ට හා යක්ෂයාට මිනිස් සිරුර තුළ ජීවත් විය හැකි යැයි සිතීම වැරදිය. ප්‍රතිවාදීන් දෙදෙනෙකු එකම කුටියක සිටින්නාක් මෙන්. ඔවුන් එකම විෂය තුළ එකවර හා වෙනස් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි අධ්‍යාත්මික බලවේග වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සාන්තුවරයෙකුගේ වධ හිංසා පමුණුවන සිද්ධියක් සලකා බලන්න: නිසැකවම ඔහුගේ ශරීරය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාවක් වන අතර, ඔහුගේ ආත්මය, ඔහුගේ ආත්මය, දෙවියන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇලී සිටින අතර ආත්මයේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කරයි. ශුද්ධ. මෙම එකමුතුව භෞතික දෙයක් ලෙස අප සිතුවේ නම්, රෝග ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීමට නොගැලපේ. එය ඒ වෙනුවට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීමකි, එය ආත්මය සුව කරන අතර ක්‍රියාව හා චින්තනය මෙහෙයවයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණ සිටීම යක්ෂයාට මෙන් අසනීපයක් හෝ වෙනත් බලවේගයක් නිසා ඇති වන දුක් වේදනා සමඟ සමපාත විය හැකිය.
දෙවියන් වහන්සේට සාතන්ගේ ක්‍රියාව අවහිර කළ නොහැකිද? මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ හා මායාකාරියන්ගේ වැඩ අවහිර කළ නොහැකිද?
දෙවියන් වහන්සේ එසේ නොකරන්නේ දේවදූතයන් හා නිදහස් මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ බුද්ධිමත් හා නිදහස් ස්වභාවය අනුව ක්‍රියා කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට ඉඩ දෙන බැවිනි. අවසානයේදී, ඔහු සාරාංශ කොට සෑම කෙනෙකුටම තමාට සුදුසු දේ ලබා දෙනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් හොඳ තිරිඟු සහ ටාරස් පිළිබඳ උපමාව ඉතා පැහැදිලියැයි මම විශ්වාස කරමි: තාර ඉවත් කිරීම සඳහා සේවකයින්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, අයිතිකරු එය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර අස්වැන්න කාලය අපේක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිලි නරක ලෙස හැසිරුණත් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. එසේ නොමැති නම්, ඔහු ඒවා අවහිර කළහොත්, සත්වයාට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලැබීමට පෙර පවා විනිශ්චය කරනු ඇත. අපි සීමිත ජීවීන්; අපගේ භූමික දවස් ගණන් කර ඇත, එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ඉවසීම ගැන අපි කණගාටු වෙමු: හොඳ විපාක සහ නපුරට ද .ුවම් ලැබීම වහාම දැකීමට අපි කැමැත්තෙමු. දෙවියන් වහන්සේ බලා සිටින අතර, මිනිසාට හැරවීමට කාලය ඉතිරි වන අතර යක්ෂයා භාවිතා කරමින් මිනිසාට තම ස්වාමින් වහන්සේට විශ්වාසවන්තකම පෙන්විය හැකිය.
බොහෝ අය යක්ෂයා විශ්වාස නොකරන්නේ ඔවුන් මානසික හෝ මනෝ විශ්ලේෂණ ප්‍රතිකාරවලින් සුවය ලබා ඇති බැවිනි.
එම අවස්ථා වලදී එය නපුරු නපුරුකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවූ බව පැහැදිලිය. නමුත් යක්ෂයාගේ පැවැත්ම විශ්වාස කිරීමට මෙම ආබාධ අවශ්‍ය බව මම නොදනිමි. මේ සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඉතා පැහැදිලිය. මානව, පුද්ගල සහ සමාජ ජීවිතය තුළ අප සොයා ගන්නා ප්‍රතිපෝෂණය පැහැදිලිය.
භූතවාදීන් යක්ෂයාගෙන් ප්‍රශ්න කර පිළිතුරු ලබා ගනී. නමුත් යක්ෂයා බොරුවේ කුමාරයා නම්, ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් විය හැක්කේ කුමක්ද?
යක්ෂයාගේ පිළිතුරු ඔබ විසින් පරීක්ෂා කළ යුතු බව සත්‍යයකි. නමුත් සමහර විට ස්වාමින් වහන්සේ යක්ෂයාට සත්‍යය කථා කිරීමටත්, සාතන් ක්‍රිස්තුස් විසින් පරාජය කර ඇති බවත්, ඔහුගේ නාමයෙන් ක්‍රියා කරන ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන්ට කීකරු වීමට බල කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටී. බොහෝ විට නපුරු තැනැත්තා පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ තමාට කථා කිරීමට බල කෙරී ඇති බවත් එය වළක්වා ගැනීමට ඔහු සෑම දෙයක්ම කරන බවත්ය. එහෙත්, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ නම හෙළි කිරීමට ඔහුට බල කරන විට, එය ඔහුට මහත් නින්දාවක්, පරාජයේ සලකුණකි. එහෙත්, භූතවාදියා කුතුහලයෙන් පිරි ප්‍රශ්න (චාරිත්‍රය පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇති) පසුපස හඹා ගියහොත් හෝ යක්ෂයාගේ සාකච්ඡාවකදී තමාට මඟ පෙන්වීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, දුක් වේ! හරියටම ඔහු බොරු ප්‍රවීණයෙකු වන නිසා, සත්‍යය පැවසීමට දෙවි ඔහුට බල කරන විට සාතන් නින්දාවට පත්වේ.
සාතන් දෙවියන් වහන්සේට වෛර කරන බව අපි දනිමු. දෙවියන් වහන්සේ සාතන්ගේ ද්‍රෝහිකම නිසා ඔහුට වෛර කරන බව අපට කිව හැකිද? දෙවියන් සහ සාතන් අතර සංවාදයක් තිබේද?
"දෙවියන් යනු ප්‍රේමයයි", එය අර්ථ දක්වන පරිදි. ජෝන් (1 ජේ 4,8). දෙවියන් වහන්සේ තුළ හැසිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය, මම කිසි විටෙකත් වෛර නොකරමි: "ඔබ පවතින දේට ඇලුම් කරන අතර ඔබ මැවූ දේ හෙළා නොදකින්න" (සප් 11,23-24). වෛරය යනු වධහිංසාවකි. එය දෙවියන් වහන්සේට අනුමත කළ නොහැකිය. දෙබස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මැවුම්කරු සමඟ මැවුම්කරුවන්ට එය බාධා කළ හැකි නමුත් අනෙක් අතට නොවේ. යෝබ්ගේ පොත, යේසුස් සහ භූතයන් අතර කතා, එළිදරව්වේ ප්‍රකාශයන්; උදාහරණයක් ලෙස: “දැන් අපගේ සහෝදරයන්ගේ චෝදනාව, දිවා රෑ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ට චෝදනා කළ තැනැත්තා“ ඉක්මන් කර ඇත ”(12,10:XNUMX), දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල ඉදිරියෙහි වැසීමක් නැතැයි සිතමු. කෙසේ වෙතත් විකෘති.
මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්හි අපගේ ආර්යාව බොහෝ විට සාතන් ගැන කථා කරයි. අතීතයට වඩා අද ඔහු ශක්තිමත් යැයි කිව හැකිද?
මම එසේ සිතනවා. අප සැමවිටම යහපත හා නපුර සොයා ගත්තද, අනෙක් අයට වඩා දූෂිත historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අධිරාජ්‍යයේ පරිහානිය පැවති අවස්ථාවේ රෝමවරුන්ගේ තත්වය අධ්‍යයනය කළහොත්, ජනරජයේ එවකට නොතිබූ සාමාන්‍යකරණය වූ දූෂණයක් අපට හමු වූ බවට සැකයක් නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සා තනා පරාජය කළ අතර ක්‍රිස්තුස් රජකම් කරන තැන සාතන් එය අත්හරියි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ සමහර අංශවල කිතුනු ජනයා අතර අප සොයා ගන්නා දෙයට වඩා යක්ෂයාගේ නිදහස් වීමක් අපට හමු වන්නේ මේ නිසා ය. මම අප්‍රිකාවේ සමහර ප්‍රදේශවල මෙම සංසිද්ධිය අධ්‍යයනය කර ඇත්තෙමි. අද දින යක්ෂයා පැරණි කතෝලික යුරෝපයේ (ඉතාලිය, ප්‍රංශය, ස්පා Spain ්, ය, ඔස්ට්‍රියාව ...) වඩා ශක්තිමත් ය. මන්ද මේ රටවල ඇදහිල්ල පහත වැටීම බිය උපදවන අතර සමස්ත ජනතාව මිථ්‍යා විශ්වාසවලට යටත් වී ඇති හෙයිනි. නපුරු නපුරෙන්.
අපගේ යාච් prayer ා රැස්වීම්වලදී නපුරෙන් මිදීම බොහෝ විට සිදු වේ, භූතවාදයන් සිදු නොවූවත්, විමුක්තියේ යාච් prayers ා පමණි. ඔබ එය විශ්වාස කරනවාද? නැතහොත් ඔබ අපවම රවටා ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?
යාච් .ාවේ බලය ගැන මා විශ්වාස කරන නිසා මම එය විශ්වාස කරමි. ප්‍රේරිතයන් නිෂ් .ල ලෙස යාච් ed ා කළ එම තරුණයා ගැන අපට කථා කරන විට, ශුභාරංචිය අපට විමුක්තිය පිළිබඳ දුෂ්කරම අවස්ථාව ඉදිරිපත් කරයි. අපි දෙවන පරිච්ඡේදයේ ඒ ගැන කතා කළා. යේසුස්ට කොන්දේසි තුනක් අවශ්‍යයි: ඇදහිල්ල, යාච් prayer ාව, නිරාහාරය. මේවා සෑම විටම වඩාත්ම effective ලදායී මාධ්‍යයන් ලෙස පවතී. යාච් prayer ාවක් කණ්ඩායමක් විසින් කරන විට එය වඩාත් ශක්තිමත් වන බවට සැකයක් නැත. මෙයද සුවිශේෂය අපට පවසයි. යාච් prayer ාවෙන් හා භූතවාදයෙන් තොරව යමෙකුට යක්ෂයාගෙන් නිදහස් විය හැකි බව පුනරුච්චාරණය කිරීමට මම කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොවෙමි. කිසි විටෙකත් භූතවාදයෙන් හා යාච් .ාවෙන් තොරව.
අප යාච් pray ා කරන විට, අපගේ වචන නොසලකා ස්වාමින් වහන්සේ අපට අවශ්‍ය දේ ලබා දෙයි. අපට ඇසිය යුතු දේ අපි නොදනිමු; අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේය. එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ අප ඉල්ලන දේට වඩා බොහෝ දේ ලබා දෙයි, අප බලාපොරොත්තු වන දෙයට වඩා බොහෝ දේ. යක්ෂයාගෙන් මිනිසුන් නිදහස් වන ආකාරය මට දැකගත හැකි විය. ටාර්ඩිෆ් සුවය ඉල්ලා යාච් ying ා කරමින් සිටියේය. සුවය ලැබීමට මා හට සිදුවිය. මිලින්ගෝ විමුක්තිය ඉල්ලා යාච් ed ා කළේය. අපි යාච් pray ා කරමු: ස්වාමින් වහන්සේ අපට අවශ්‍ය දේ ලබා දීම ගැන සිතයි.
නපුරු නපුරෙන් මිදීම සඳහා වරප්‍රසාද ලත් ස්ථාන තිබේද? සමහර විට අපට ඒ ගැන අසන්නට ලැබේ.
සෑම තැනකම යාච් pray ා කළ හැකි නමුත් එය සැමවිටම පැවතුන බවට සැකයක් නැත - වරප්‍රසාදිත යාච් prayer ා ස්ථාන වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ විසින් ප්‍රකාශ කර ඇති හෝ ඔහුට සෘජුවම කැප කළ අයයි. මේ වන විටත් යුදෙව් ජනයා අතර මෙම ස්ථාන මාලාවක් අපට හමු වී ඇත: දෙවියන් වහන්සේ ආබ්‍රහම්, ඊසාක්, යාකොබ්ට දර්ශනය වූ තැන ... අපගේ සිද්ධස්ථාන, අපගේ පල්ලි ගැන අපි සිතමු. එබැවින් යක්ෂයාගෙන් විමුක්තිය බොහෝ විට සිදුවන්නේ භූතවාදයක් අවසානයේ නොව අභය භූමියක ය. කැන්ඩිඩෝ විශේෂයෙන් ලොරෙටෝ සහ ලෝර්ඩ්ස් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියේ ඔහුගේ අභයභූමිවල බොහෝ රෝගීන් නිදහස් වූ බැවිනි.
යක්ෂයා විසින් පීඩාවට පත් වූවන් විශේෂ විශ්වාසයකින් පුනරාවර්තනය වන ස්ථාන ද ඇති බව සත්‍යයකි. නිදසුනක් ලෙස සර්සිනා හි යකඩ කරපටි, s විසින් ද ance ුවම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. විසිනියෝ, බොහෝ විට විමුක්තිය සඳහා අවස්ථාව වී තිබේ; වරෙක යමෙක් කැරවාජියෝ අභය භූමියට හෝ ක්ලෝසෙටෝ වෙත ගියේය. එහිදී අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ වටිනා රුධිරයේ ධාතූන් වහන්සේට ගෞරව කරනු ලැබේ. මෙම ස්ථානවල යක්ෂයා විසින් පීඩාවට පත් වූවන් බොහෝ විට සුවය ලබා ගත්හ. අප කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කිරීමට විශේෂිත ස්ථාන භාවිතා කිරීම ද ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම කියමි. ඒක තමයි වැදගත්.
මට නිදහස් වුණා. භූතවාදයට වඩා යාච් yer ාව සහ නිරාහාරය මට ප්‍රයෝජනවත් වී ඇත.
මෙම සාක්ෂිය වලංගු යැයි මම සලකමි; මූලික වශයෙන් අපි දැනටමත් පිළිතුරට ඉහළින් ලබා දී ඇත. වින්දිතයාට උදාසීන ආකල්පයක් නොතිබිය යුතුය යන ඉතා වැදගත් සංකල්පය අපි නැවත අවධාරණය කරමු. ඔහුව නිදහස් කිරීමේ කාර්යය භූතවාදියාට මෙන් ය; නමුත් ඔබ ක්‍රියාකාරීව සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම අවශ්‍ය වේ.
ආශීර්වාද ලත් ජලය සහ ලූර්ඩ්ස් හෝ වෙනත් අභයභූමිවල ජලය අතර ඇති වෙනස කුමක්දැයි දැන ගැනීමට මම කැමතියි. එලෙසම, භූත තෙල් හා ඇතැම් පූජනීය රූපවලින් ඉස්මතු වන තෙල් හෝ ඇතැම් අභයභූමිවල තැන්පත් කර ඇති පහන් දැල්වීම සහ භක්තියෙන් භාවිතා කරන තෙල් අතර ඇති වෙනස කුමක්ද?
ජලය, තෙල්, ලුණු බැහැර කිරීම හෝ ආශිර්වාද කිරීම පූජනීය වේ. පල්ලියේ මැදිහත්වීම තුළින් ඔවුන්ට විශේෂ ic ලදායීතාවයක් ලැබුණද, ඒවා භාවිතා කරනු ලබන්නේ ඇදහිල්ලෙනි. අයදුම්කරු කථා කරන අනෙක් වස්තූන් පූජනීය නොවන නමුත් ඒවායේ කාර්යක්ෂමතාව ඇදහිල්ලෙන් ප්‍රදානය කර ඇති අතර, එමඟින් ඒවායේ මූලාරම්භයෙන් ලබාගත් මැදිහත් වීම ඉල්ලා සිටී: අපගේ ලූර්ඩ්ස් ආර්යාව, ප්‍රාග් දරුවාගෙන් යනාදිය.
මට thick න සහ සිනිඳු ලවණ අඛණ්ඩව වමනය ඇත. කිසිම වෛද්‍යවරයෙකුට එය මට පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වී තිබේ.
එය ප්‍රයෝජන ලබන්නේ නම්, එය කිසියම් නපුරු බලපෑමකින් මිදීමේ ලකුණක් විය හැකිය. බොහෝ විට ශාපයක් ලැබූ අය, යම් පිරිවැටුමක් අනුභව කිරීම හෝ පානය කිරීම, thick න සහ සිනිඳු ලවණ වමනය කිරීමෙන් එයින් මිදෙන්න. මෙම අවස්ථා වලදී විමුක්තියක් අවශ්‍ය වූ විට යෝජනා කරන සෑම දෙයක්ම මම නිර්දේශ කරමි: බොහෝ යාච් prayer ා, සක්‍රමේන්තු, හෘදයට සමාව දීම ... අප දැනටමත් පවසා ඇති දේ. ඊට අමතරව, ආශීර්වාද ලත් ජලය සහ භූත තෙල් පානය කරන්න.
ඇයි කියලා මම දන්නේ නැහැ, මට ඊර්ෂ්‍යායි. මෙය මට හානියක් වේ යැයි මම බිය වෙමි. ඊර්ෂ්‍යාව සහ ඊර්ෂ්‍යාව නපුරු නපුරට හේතු විය හැකිදැයි දැන ගැනීමට මම කැමතියි.
ඒවාට හේතු විය හැක්කේ ඔවුන් නපුරු අක්ෂර වින්‍යාසයක් කිරීමට අවස්ථාවක් නම් පමණි. එසේ නොවුවහොත් ඒවා මා සතුව ඇති අයට ලබා දෙන හැඟීම් වන අතර නිසැකවම හොඳ සහජීවනයට බාධා කරයි. අපි ද සිතන්නේ කලත්‍රයෙකුගේ ඊර්ෂ්‍යාව ගැන පමණි: එය නපුරු නපුරක් ඇති නොකරයි, නමුත් සාර්ථක විවාහයක් අවාසනාවන්ත ලෙස සිදු කළ හැකිය. ඔවුන් වෙනත් රෝග ඇති නොකරයි.
සාතන්ව අත්හරින්න කියා නිතරම යාච් pray ා කරන්න කියා මට උපදෙස් දී තිබෙනවා. ඇයි කියලා මට තේරුණේ නැහැ.
බව්තීස්ම භාරයන් අලුත් කිරීම සැමවිටම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, එමඟින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල, ඔහු කෙරෙහි ඇති අපගේ අනුගතවීම යළිත් තහවුරු කරන අතර, අපි සාතන් සහ යක්ෂයාගෙන් අපට එන සියල්ල අත්හරිමු. ඇයට ලබා දී ඇති උපදෙස් අනුව ඇය බිඳී යා යුතු බැඳුම්කර ගිවිසුම් ඇති කරගෙන ඇතැයි සිතමු. නිතර සූනියම් කරුවන් යක්ෂයා සහ ඉන්ද්‍රජාලිකයා සමඟ නපුරු බැඳීමක් ඇති කර ගනී; එබැවින් ආත්ම සැසි, සාතන් නිකායන් ආදිය සඳහා සහභාගී වන අය. මුළු බයිබලයම, විශේෂයෙන් පරණ ගිවිසුම, පිළිම සමඟ ඇති සියලු බැඳීම් බිඳ දැමීමටත්, එකම දෙවි වෙත තීරණාත්මකව යොමු වීමටත් කරන අඛණ්ඩ ආරාධනයකි.
ඔබේ බෙල්ල වටා පූජනීය රූප ඇඳීමේ ආරක්ෂිත වටිනාකම කුමක්ද? පදක්කම්, කුරුසපත්, ස්කැප්ලර් බහුලව භාවිතා වේ ...
මෙම වස්තූන් ඇදහිල්ලෙන් භාවිතා කරන්නේ නම් ඒවාට නිශ්චිත කාර්යක්ෂමතාවයක් ඇත, ඒවා මවුලට් මෙන් නොවේ. පූජනීය රූපවලට ආශීර්වාද කිරීම සඳහා භාවිතා කරන යාච් prayer ාව සංකල්ප දෙකක් අවධාරනය කරයි: රූපය නියෝජනය කරන අයගේ ගුණාංග අනුකරණය කිරීම සහ ඒවායේ ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම. තමාට අන්තරායන්ට නිරාවරණය විය හැකි යැයි යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ නම්, නිදසුනක් වශයෙන්, සාතන් වන්දනාවකට යාම, ඔහුගේ ගෙල වටා පරිශුද්ධ රූපයක් පැළඳ සිටින නිසා නපුරු ප්‍රතිවිපාකවලින් ආරක්ෂා වනු ඇතැයි විශ්වාසයි, ඔහු ඉතා වැරදිය. රූපයේ දැක්වෙන පරිදි පූජනීය රූප ක්‍රිස්තියානි ජීවිතය සුහදව ගත කිරීමට අපව දිරිමත් කළ යුතුය.
මගේ මිෂනාරි පූජකයා කියා සිටින්නේ හොඳම භූතවාදය පාපොච්චාරණය බවයි.
ඔහුගේ පල්ලියේ පූජකයා හරි. සාතන් සටන් කරන වඩාත්ම direct ජු මාධ්‍යය නම් පාපොච්චාරණයයි, මන්ද යක්ෂයාගෙන් ආත්මයන් උදුරා ගැනීම, පාපයට එරෙහිව ශක්තිය ලබා දීම, දිව්‍ය කැමැත්තට වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත අනුකූල කර ගැනීම සඳහා ආත්මයන් යැවීමෙන් දෙවියන් වහන්සේට වැඩි වැඩියෙන් එක්සත් වීම. නපුරු නපුරෙන් පීඩාවට පත් වූ සියල්ලන්ට නිතර පාපොච්චාරණය කිරීම, සතිපතා විය හැකිය.
කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය භූතවාදයන් ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?
එය ඡේද හතරකින් එය විශේෂයෙන් සාකච්ඡා කරයි. නැත. 517, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් කරන ලද මිදීම ගැන කථා කිරීම, ඔහුගේ භූතවාදයන් සිහිපත් කරයි. එවිට. 550 වාචිකව මෙසේ පවසයි: “දේවරාජ්‍යය පැමිණීම සාතන්ගේ රාජ්‍යය පරාජය කිරීමකි. “මම දෙවිගේ ආත්මය නිසා භූතයන් දුරු කළොත්, දෙවිගේ රාජ්‍යය නියත වශයෙන්ම ඔබ අතරට පැමිණ තිබේ” (මතෙ 12,28:12,31). යේසුස්ගේ භූතවාද සමහර මිනිසුන්ව භූතයන්ගේ වධයෙන් නිදහස් කරයි. “මේ ලෝකයේ අධිපතියා” කෙරෙහි යේසුස් ලැබූ විශාල ජයග්‍රහණය ඔවුන් අපේක්ෂා කරයි (යොහ XNUMX:XNUMX) ».
එවිට. 1237 බව්තීස්මය තුළ ඇතුළත් කර ඇති භූතවාදයන් සමඟ කටයුතු කරයි. බව්තීස්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පාපයෙන් මිදීම සහ එහි උසිගැන්වූ යක්ෂයා වන බැවින්, එක් හෝ වැඩි ගණනක් භූතවාදයන් අපේක්ෂකයා මත ප්‍රකාශ වේ. ඔහු කැටචුමෙන්වරුන්ගේ තෙල්වලින් අභිෂේක කරනු ලැබේ, නැතහොත් සැමරුම්කරු ඔහු මත අත තබයි, ඔහු පැහැදිලිවම සාතන්ව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මේ අනුව, බව්තීස්මය මගින් ඔහුව ගලවා ගනු ලබන පල්ලියේ ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුට හැකිය ».
එවිට. 1673 වඩාත් සවිස්තරාත්මක වේ. භූතවාදයේ දී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ හා අධිකාරියෙන් ඉල්ලා සිටින පල්ලිය, පුද්ගලයෙකු හෝ වස්තුවක් නපුරු තැනැත්තාගේ බලපෑමෙන් ආරක්ෂා වන්නේ කෙසේදැයි එහි සඳහන් වේ. මේ ආකාරයට ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ලැබුණු භූතවාදයේ බලය හා කර්තව්‍යය ක්‍රියාත්මක කරයි. "භූතවාදයේ අරමුණ භූතයන් පලවා හැරීම හෝ භූත බලපෑම් වලින් තොර වීමයි."
මෙම වැදගත් පැහැදිලි කිරීම සැලකිල්ලට ගන්න, එහි සැබෑ ඩයබොලික් සන්තකයේ පමණක් නොව වෙනත් භූත බලපෑම් ද ඇති බව හඳුනාගෙන තිබේ. එහි අඩංගු අනෙකුත් පැහැදිලි කිරීම් සඳහා අපි පෙළ වෙත යොමු වෙමු.