බෞද්ධයන් ඇලීමෙන් වැළකී සිටින්නේ ඇයි?
නොබැඳීමේ මූලධර්මය බුදුදහම අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට යතුරයි, නමුත් මෙම ආගමික දර්ශනයේ බොහෝ සංකල්ප මෙන්, එය නවකයන් ව්‍යාකූල කර අධෛර්යමත් කළ හැකිය.
විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල බුදුදහම ගවේෂණය කිරීමට පටන් ගත් විට එවැනි ප්‍රතිචාරයක් මිනිසුන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. මෙම දර්ශනය ප්‍රීතිය ගැන සිතිය යුතු නම්, ඔවුන් පුදුම වන්නේ, ජීවිතය දුක්ඛිත බව (දුක්ඛ) කීමට මෙතරම් කාලයක් ගතවන්නේ මන්දැයි, නොඇලීම අරමුණක් බවත්, ශූන්‍ය බව හඳුනාගැනීම (ශුන්‍යත) පියවරක් බවත්ය. බුද්ධත්වය කරාද?
බුදුදහම සැබවින්ම ප්‍රීතියේ දර්ශනයකි. නවකයන් අතර ව්‍යාකූලත්වයට එක් හේතුවක් වන්නේ බෞද්ධ සංකල්ප සංස්කෘත භාෂාවෙන් ආරම්භ වීමත්, ඒවායේ වචන සෑම විටම පහසුවෙන් ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය නොවීමයි. තවත් කරුණක් නම් බටහිරයන් සඳහා පුද්ගලික සමුද්දේශ රාමුව පෙරදිග සංස්කෘතීන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය.
ප්‍රධාන කරුණු: බුදුදහමේ නොබැඳීමේ මූලධර්මය
උතුම් සත්‍ය හතර බුදුදහමේ පදනමයි. ඒවා නිත්‍ය ප්‍රීතියක් වන නිවනට මාර්ගයක් ලෙස බුදුරදුන් විසින් ලබා දෙන ලදී.
ජීවිතය දුක බවත් ඇලීම ඒ දුකට එක් හේතුවක් බවත් ආර්ය සත්‍යයේ සඳහන් වුවත් මේ වචන සංස්කෘත මුල් පදවල නිවැරදි පරිවර්තන නොවේ.
දුක්ඛ යන වචනය දුක් විඳීමට වඩා "අතෘප්තිය" ලෙස පරිවර්තනය කිරීම වඩා හොඳය.
උපාදානය යන වචනයේ නිශ්චිත පරිවර්තනයක් නොමැත, එය ඇමුණුම ලෙස හැඳින්වේ. ආදරය කරන සියල්ල අත්හැරිය යුතු බව නොව, දේවල් කෙරෙහි ඇලීමට ඇති ආශාව ගැටළු සහගත බව සංකල්පය අවධාරණය කරයි.
ඇලීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු වන මෝහය සහ අවිද්‍යාව අත්හැරීම දුක නැති කර ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයෙනි.
නොබැඳීමේ සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ බෞද්ධ දර්ශනයේ සහ භාවිතයේ සාමාන්‍ය රාමුව තුළ එහි ස්ථානය තේරුම් ගත යුතුය. බුදුදහමේ මූලික පරිශ්‍රය හඳුන්වන්නේ චතුරාර්ය සත්‍ය ලෙසයි.
බුද්ධාගමේ මූලික කරුණු
පළමු ආර්ය සත්යය: ජීවිතය "දුක්ඛ" වේ.
දුක්ඛ යන වචනයට ආසන්නතම ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය වන අද අප දන්නා ජීවිතය දුක්වලින් පිරී ඇති බව බුදුන් වහන්සේ ඉගැන්වූහ. මෙම වචනයට "අතෘප්තිය" ඇතුළු බොහෝ අර්ථයන් ඇත, එය සමහරවිට "දුක්" යන්නෙහි වඩා හොඳ පරිවර්තනයකි. බෞද්ධ අර්ථයෙන් ජීවිතය දුක්ඛිත බව කීම යනු අප කොතැනක ගියත්, දේවල් එතරම් තෘප්තිමත් නොවන, නිවැරදි නොවන බවට අපැහැදිලි හැඟීමක් අප පසුපස එන බව පැවසීමයි. මේ අතෘප්තිය හඳුනා ගැනීම තමයි බෞද්ධයන් පළමු ආර්ය සත්යය ලෙස හඳුන්වන්නේ.
කෙසේ හෝ මේ දුකට හෝ අතෘප්තියට හේතුව දැනගත හැකි අතර එය මූලාශ්‍ර තුනකින් පැමිණේ. පළමුව, අපි සෑහීමකට පත් නොවන්නේ දේවල්වල සැබෑ ස්වභාවය අපට සැබවින්ම නොතේරෙන බැවිනි. මෙම ව්‍යාකූලත්වය (අවිද්‍යාව) බොහෝ විට අවිද්‍යාව ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සියලු දේවල අන්තර් සම්බන්ධිතභාවය පිළිබඳව අප නොදැන සිටීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අනෙකුත් සියලුම සංසිද්ධීන්ගෙන් ස්වාධීනව සහ වෙන්ව පවතින "I" හෝ "I" පවතින බව සිතන්න. මෙය සමහර විට බුදුදහම විසින් හඳුනාගත් කේන්ද්‍රීය දුර්මතය වන අතර, දුක් විඳීමට ඊළඟ හේතු දෙකට වගකිව යුතුය.
දෙවන ආර්ය සත්යය: අපගේ දුක් වේදනාවලට හේතු මේවාය
ලෝකය තුළ අපගේ වෙන්වීම පිළිබඳ මෙම වැරදි වැටහීම කෙරෙහි අපගේ ප්‍රතිචාරය බැඳීම / බැඳීම හෝ පිළිකුල / වෛරය ඇති කරයි. පළමු සංකල්පය සඳහා වන සංස්කෘත වචනය වන උපාදානයට නිශ්චිත ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් නොමැති බව දැන ගැනීම වැදගත්ය; එහි වචනාර්ථය වන්නේ "ඉන්ධන" යන්නයි, නමුත් එය බොහෝ විට "ඇමිණීම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එසේම, පිළිකුල / වෛරය සඳහා සංස්කෘත වචනය, දේවේෂ, ද වචනාර්ථයෙන් ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් නොමැත. අවිද්‍යාව, ඇලීම්/ඇලීම සහ අකමැත්ත යන මේ ගැටලු තුන එකට එකතු වී විෂ තුනක් ලෙස හඳුන්වන අතර ඒවා හඳුනාගැනීම දෙවැනි ආර්ය සත්යය බවට පත් වේ.
තුන්වන උතුම් සත්යය: දුක් වේදනා අවසන් කළ හැකිය
බුදුන් වහන්සේ ද දේශනා කළේ දුක් නොවිඳිය හැකි බවයි. මෙය බුදුදහමේ ප්රීතිමත් ශුභවාදයේ කේන්ද්‍රීය වේ: දුක්ඛ නැවැත්වීම කළ හැකි බව පිළිගැනීම. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ජීවිතය එතරම් අතෘප්තිකර කරවන ඇලීම / ඇලීම සහ පිළිකුල / ද්වේෂය පෝෂණය කරන මෝහය සහ අවිද්‍යාව අතහැර දැමීමෙනි. එම දුක්ඛ නිරෝධයට සෑම දෙනාම පාහේ දන්නා නමක් ඇත: නිර්වාණය.
සතරවන ආර්ය සත්යය: දුක නැති කිරීමේ මාර්ගය මෙන්න
අවසාන වශයෙන්, බුදුන් වහන්සේ අවිද්‍යාව / ඇලීම් / පිළිකුල් (දුක්ඛ) තත්ත්වයෙන් නිත්‍ය ප්‍රීතිය / තෘප්තිය (නිවන) තත්ත්වයට ගමන් කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික නීති සහ ක්‍රම ගණනාවක් ඉගැන්වූහ. ක්‍රම අතර ප්‍රසිද්ධ අට ගුණයකින් යුත් මාර්ගය, ජීවත්වීම සඳහා ප්‍රායෝගික නිර්දේශ මාලාවක්, වෘත්තිකයන් නිර්වාණය කරා ගමන් කිරීමට සැලසුම් කර ඇත.
නොබැඳීමේ මූලධර්මය
එබැවින් නොඇලීම යනු දෙවන ආර්ය සත්‍යයේ විස්තර කර ඇති ඇලීම් / ඇලීම් ගැටලුවට ප්‍රතිවිරෝධයකි. ඇලීම/ඇලීම ජීවිතය අතෘප්තිකර බව සොයා ගැනීමට කොන්දේසියක් නම්, නොඇලීම යනු ජීවිත තෘප්තියට හිතකර තත්ත්වයක්, නිර්වාණ තත්ත්වයක් බව අර්ථවත් කරයි.
කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ උපදේශනය ජීවිතයෙන් හෝ අත්දැකීම්වලින් මිනිසුන්ගෙන් වෙන් නොවී, ආරම්භයේම ආවේනික වූ නොඇලීම සරලව පිළිගැනීම බව සඳහන් කිරීම වැදගත්ය. මෙය බෞද්ධ සහ අනෙකුත් ආගමික දර්ශන අතර තරමක් ප්‍රධාන වෙනසකි. වෙනත් ආගම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සහ ක්‍රියාශීලීව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් යම් කරුණාවන්ත තත්වයක් ළඟා කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, බුදුදහම උගන්වන්නේ අප සහජයෙන්ම ප්‍රීති වන බවත් එය හුදෙක් අපගේ වැරදි පුරුදු සහ පූර්ව නිගමන අත්හැරීම සහ අත් හැරීමක් බවත්, එවිට අපට අත්විඳිය හැකිය. අත්‍යවශ්‍ය, අප සැම තුළම පවතින බුද්ධත්වය.
වෙනත් පුද්ගලයින් සහ සංසිද්ධි වලින් වෙන්ව සහ ස්වාධීනව පවතින "මම" යන මිත්‍යාව අප ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, අපි අපෙන් වෙන්වීමට අවශ්‍ය නොවන බව හදිසියේම හඳුනා ගනිමු, මන්ද අප සැමවිටම සෑම විටම සෑම දෙයක්ම සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත බැවිනි.
සෙන් ගුරුවරයා වන ජෝන් ඩයිඩෝ ලූරි පවසන්නේ නොබැඳීම සියලු දේ සමඟ එකමුතුකම ලෙස වටහා ගත යුතු බවයි.
“[A] බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයට අනුව, නොඇලීම යනු වෙන්වීමේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. බැඳීමක් ඇති කර ගැනීමට ඔබට කරුණු දෙකක් අවශ්‍ය වේ: ඔබ සම්බන්ධ කරන දෙය සහ බැඳී සිටින පුද්ගලයා. අනෙක් අතට නොඇලීම තුළ එකමුතුකම ඇත. බැඳීමට කිසිවක් නැති නිසා සමගිය ඇත. ඔබ මුළු විශ්වයම සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත්නම්, ඔබෙන් පිටත කිසිවක් නැත, එබැවින් බැඳීම පිළිබඳ සංකල්පය විකාරයක් බවට පත්වේ. කවරෙක් කුමක් කෙරෙහි ඇලෙන්නේ ද? "
නොඇලීම තුළ වාසය කිරීම යනු කිසිවිටෙක ඇලීමට හෝ ඇලීමට කිසිවක් මුලින් නොතිබූ බව අප හඳුනා ගැනීමයි. එමෙන්ම එය සැබවින්ම හඳුනාගත හැකි අයට එය සැබවින්ම ප්රීතිමත් තත්වයකි.