අපට දෙවි වෙතට යා හැකි මාර්ගය සොයාගත හැකිද?
විශාල ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සෙවීම මානව වර්ගයාගේ පැවැත්මේ පාරභෞතික ස්වභාවය පිළිබඳ න්‍යායන් සහ අදහස් වර්ධනය කිරීමට හේතු වී තිබේ. පාරභෞතික විද්‍යාව යනු එහි තේරුම, යමක් දැන ගන්නේ කෙසේද සහ අනන්‍යතාවය යනු කුමක්ද යන්න වැනි වියුක්ත සංකල්ප සමඟ කටයුතු කරන දර්ශනයේ කොටසකි.
පංති කාමරය, කලාව, සංගීතය සහ දේවධර්මවාදී විවාදයන්හි ජනප්‍රියත්වය සහ ප්‍රකාශනය වන ලෝක දැක්මක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සමහර අදහස් එකට එකතු වී තිබේ. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී කම්පනය ලබා ගත් එවැනි එක් ව්‍යාපාරයක් වූයේ අද්භූතවාදී ව්‍යාපාරයයි.
මෙම දර්ශනයේ මූලික මූලධර්ම වූයේ දේවත්වය ස්වභාව ධර්මය හා මනුෂ්‍යත්වය යන සියල්ලම පවතින අතර එය කාලය පිළිබඳ ප්‍රගතිශීලී දෘෂ්ටියක් අවධාරණය කරයි. එම සියවසේ සමහර ශ්‍රේෂ් art කලා ව්‍යාපාරවල මූලාරම්භය මෙම දාර්ශනික ව්‍යාපාරය තුළ දක්නට ලැබුණි. අද්භූතවාදය යනු ස්වාභාවික ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, පුද්ගලවාදය අවධාරණය කිරීම සහ මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ පරමාදර්ශී ඉදිරිදර්ශනයකින් අර්ථ දක්වා ඇති ව්‍යාපාරයකි.
ක්රිස්තියානි සාරධර්ම සමඟ යම් අතිච්ඡාදනයන් ඇති අතර මෙම ව්යාපාරයේ කලාව කලාවට වටිනාකමක් ලබා දී ඇති අතර, එහි නැගෙනහිර බලපෑම් සහ දේවවාදී දෘෂ්ටියෙන් අදහස් වන්නේ ව්යාපාරයේ බොහෝ සිතුවිලි බයිබලයට අනුකූල නොවන බවයි.
අද්භූතවාදය යනු කුමක්ද?
අද්භූත ව්‍යාපාරය මැසචුසෙට්ස් හි කේම්බ්‍රිජ් හි චින්තනයක් ලෙස ආරම්භ වූයේ ස්වාභාවික ලෝකය හරහා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවය කේන්ද්‍ර කරගත් දර්ශනයක් ලෙස ය; එය සමීපව සම්බන්ධ වන අතර යුරෝපයේ දැනට පවතින ආදර ව්‍යාපාරයෙන් එහි අදහස් කිහිපයක් උකහා ගෙන ඇත. කුඩා චින්තකයින් කණ්ඩායමක් 1836 දී අද්භූත සමාජය පිහිටුවා මෙම ව්‍යාපාරයට අඩිතාලම දැමූහ.
මෙම පුද්ගලයින් අතර ඒකක ඇමතිවරුන් වන ජෝර්ජ් පුට්නම් සහ ෆෙඩ්රික් හෙන්රි හෙජ් මෙන්ම කවියෙකු වූ රැල්ෆ් වොල්ඩෝ එමර්සන් ද වූහ. සොබාදහම සහ අලංකාරය තුළින් දෙවියන් වහන්සේව ඔවුන්ගේ මාවතේ සොයා ගන්නා පුද්ගලයා කෙරෙහි එය අවධානය යොමු කළේය. කලාව හා සාහිත්‍යය මල් පිපීමක් විය; භූ දර්ශන සිතුවම් සහ අභ්‍යන්තර කාව්‍යයන් යුගය අර්ථ දැක්වීය.
මෙම අද්භූත විද්‍යා ists යින් විශ්වාස කළේ ස්වාභාවික මිනිසාට ඇඟිලි ගැසෙන අවම ආයතන සමඟ එක් එක් පුද්ගලයා වඩා හොඳ බවය. පුද්ගලයෙකු වඩාත් ආත්ම විශ්වාසයෙන් කටයුතු කරන්නේ රජය, ආයතන, ආගමික සංවිධාන හෝ දේශපාලනයෙනි, ප්‍රජාවක සාමාජිකයෙකුට වඩා හොඳ විය හැකිය. එම පුද්ගලවාදය තුළ, එමර්සන්ගේ ඕවර්-සෝල් සංකල්පය ද විය, එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ජීවියෙකුගේ කොටසකි.
පරිපූර්ණ සමාජයක් වන මනෝරාජ්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මානව වර්ගයාට හැකි බව බොහෝ අද්භූතවාදීන් විශ්වාස කළහ. සමාජවාදී ප්‍රවේශයකින් මෙම සිහිනය සැබෑ කර ගත හැකි යැයි සමහරු විශ්වාස කළ අතර තවත් සමහරු විශ්වාස කළේ අධි-පුද්ගලවාදී සමාජයකට හැකි බවය. මේ දෙකම පදනම් වී ඇත්තේ මනුෂ්‍යත්වය යහපත් යැයි වි ideal ානවාදී විශ්වාසයක් මත ය. නගර සහ කාර්මිකකරණය වැඩි වන විට ගම්බද හා වනාන්තර වැනි ස්වාභාවික සුන්දරත්වය ආරක්ෂා කිරීම අද්භූතවාදීන්ට වැදගත් විය. එළිමහන් සංචාරක චාරිකා ජනප්‍රියත්වය වැඩි වූ අතර ස්වාභාවික සුන්දරත්වයෙන් මිනිසා දෙවියන් සොයා ගත හැකිය යන අදහස ඉතා ජනප්‍රිය විය.
සමාජ ශාලාවේ සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ කාලයේ ඒ-ලිස්ටර්වරු වූහ; ලේඛකයින්, කවියන්, ස්ත්‍රීවාදීන් සහ බුද්ධිමතුන් ව්යාපාරයේ පරමාදර්ශයන් වැලඳ ගත්හ. හෙන්රි ඩේවිඩ් තෝරෝ සහ මාග්‍රට් ෆුලර් මෙම ව්‍යාපාරය වැලඳ ගත්හ. කුඩා කාන්තා කතුවරියක් වන ලුවීසා මේ ඇල්කොට් ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ හා කවියෙකු වන ආමොස් ඇල්කොට්ගේ අඩිපාරේ යමින් අද්භූතවාදයේ ලේබලය වැලඳගෙන තිබේ. ඒකක ගීය කතුවරයා වන සැමුවෙල් ලෝන්ග්ෆෙලෝ 19 වන සියවසේ පසුව මෙම දර්ශනයේ දෙවන රැල්ල වැලඳ ගත්තේය.
මෙම දර්ශනය දෙවියන් ගැන සිතන්නේ කුමක්ද?
අද්භූතවාදීන් නිදහස් චින්තනය සහ පුද්ගල චින්තනය වැලඳගත් නිසා දෙවියන් ගැන එකමුතු චින්තනයක් නොතිබුණි.ප්‍රකට චින්තකයන්ගේ ලැයිස්තුවෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, විවිධ පුද්ගලයින්ට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව වෙනස් සිතුවිලි තිබුණි.
අද්භූතවාදීන් රෙපරමාදු කිතුනුවන් සමඟ එකඟ වන එක් ක්‍රමයක් නම් දෙවියන් වහන්සේට කථා කිරීමට මිනිසාට මැදිහත්කරුවෙකු අවශ්‍ය නොවන බව ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. කතෝලික පල්ලිය හා ප්‍රතිසංස්කරණ පල්ලි අතර ඇති වැදගත්ම වෙනස වූයේ පව්වලට සමාව දීම සඳහා පව්කාරයන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට පූජකයෙකු අවශ්‍ය බව එකඟ නොවන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම ව්‍යාපාරය මෙම අදහස තවදුරටත් ගෙන ගිය අතර, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලිය, දේවගැතිවරුන් සහ වෙනත් ආගම්වල නායකයින් අවබෝධයක් හෝ දෙවියෙකු ප්‍රවර්ධනය කරනවාට වඩා එය වළක්වා ගත හැකිය. සොබාදහමෙන් ඔවුන්ට සොයාගත හැකි දේ සඳහා.
මෙම චින්තන ක්‍රමය යුනිටේරියන් පල්ලිය සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර එය කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි.
අද්භූතවාදී ව්‍යාපාරයෙන් යුනිටේරියන් පල්ලිය ව්‍යාප්ත වී ඇති හෙයින්, එවකට ඇමරිකාවේ දෙවියන් ගැන ඔවුන් විශ්වාස කළ දේ තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. යුනිටේරියන්වාදයේ එක් ප්‍රධාන ධර්මතාවයක් සහ අද්භූතවාදීන්ගේ බොහෝ ආගමික සාමාජිකයන් වූයේ දෙවියන් වහන්සේ ත්‍රිත්වයක් නොවන බවයි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැළවුම්කාරයාය, නමුත් පුත්‍රයාට වඩා දෙවියන් වහන්සේ විසින් දේවානුභාවයෙන් - දෙවියන් වහන්සේ මවා ඇත. මෙම අදහස දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය පිළිබඳ බයිබලානුකුල ප්‍රකාශයන්ට පටහැනි ය; "ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමග විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේය. ආරම්භයේ දී ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමග සිටියේය. සියල්ල ඔහු තුළින් සාදන ලදී. ඔහු නොමැතිව කිසිවක් නිර්මාණය නොවීය. ඉවරයි. 4 ඔහු තුළ ජීවනය ද, ජීවනය මිනිසුන්ගේ ආලෝකය ද විය. අන්ධකාරයේ ආලෝකය බබළන අතර අන්ධකාරය එය ජයගෙන නැත ”(යොහන් 1: 1-5).
යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමා ගැන යොහන් 8 හි “මම” යන පදවි නාමය ලබා දුන් විට හෝ “මම සහ පියාණන් වහන්සේ එකයි” (යොහන් 10:30) කියා පැවසූ දෙයට පටහැනි වේ. යුනිටේරියන් පල්ලිය මෙම ප්‍රකාශයන් සංකේතාත්මක ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරයි. බයිබලයේ ඇති වැරදිසහගතභාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ද විය. වි ideal ානවාදය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය නිසා, එවකට සිටි ඒකීයවාදීන් මෙන්ම අද්භූතවාදීන්ද, මුල් පාපය පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කළහ.
අද්භූතවාදීන් මෙම ඒකීය විශ්වාසයන් නැගෙනහිර දර්ශනය සමඟ මිශ්‍ර කළහ. එමර්සන් දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද්දේ හින්දු පිටපතක් වන භගවත් ගීතා විසිනි. ආසියානු කවි අද්භූත සඟරා සහ ඒ හා සමාන ප්‍රකාශනවල පළ කර ඇත. භාවනාව සහ කර්මය වැනි සංකල්ප කාලයත් සමඟ ව්යාපාරයේ කොටසක් බවට පත්ව ඇත. සොබාදහම කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේ දැක්වූ අවධානය නැගෙනහිර ආගම කෙරෙහි වූ මෙම ආකල්පයෙන් අර්ධ වශයෙන් ආශ්වාදයක් ලැබීය.
අද්භූතවාදය බයිබලානුකුලද?
පෙරදිග බලපෑම් තිබියදීත්, අද්භූතවාදීන් ස්වභාව ධර්මය දෙවියන් වහන්සේ පිළිබිඹු කළ බවට සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදිය. ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ ලීවේය: “ඔහුගේ අදෘශ්‍යමාන ගුණාංග සඳහා, එනම් ඔහුගේ සදාකාලික බලය සහ දිව්‍යමය ස්වභාවය ලෝකය මැවූ දා සිට, සාදන ලද දේ තුළ. එබැවින් මම නිදහසට කරුණක් නොකරමි ”(රෝම 1:20). යමෙකුට දෙවියන්ව සොබාදහමෙන් දැකිය හැකි යැයි පැවසීම වරදක් නොවේ, නමුත් යමෙක් ඔහුට නමස්කාර නොකළ යුතුය, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමේ එකම ප්‍රභවය ඔහු නොවිය යුතුය.
ගැලවීම සඳහා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙන් ගැලවීම අත්‍යවශ්‍ය බව සමහර අද්භූත විද්‍යා ists යින් විශ්වාස කළත්, සියල්ලන්ම එසේ කළේ නැත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම දර්ශනය සදාචාරාත්මකව ධර්මිෂ් be වීමට ධෛර්යමත් කරන ආගමක් කෙරෙහි අවංකව විශ්වාස කරන්නේ නම්, යහපත් මිනිසුන්ට ස්වර්ගයට යා හැකිය යන විශ්වාසය වැලඳ ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. කෙසේවෙතත්, යේසුස් පැවසුවේ “මාර්ගයද සත්‍යයද ජීවනයද මමය. මා තුළින් මිස කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට එන්නේ නැත ”(යොහන් 14: 6). පාපයෙන් ගැලවීමට හා ස්වර්ගයේ සදාකාලිකව දෙවියන් වහන්සේ සමග සිටීමට ඇති එකම මාර්ගය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය.
මිනිස්සු ඇත්තටම හොඳද?
අද්භූතවාදයේ එක් ප්‍රධාන විශ්වාසයක් වන්නේ පුද්ගලයාගේ සහජ යහපත්කමයි, ඔහුට ඔහුගේ සුලු සහජ හැකියාවන් ජය ගත හැකි බවත් කාලයත් සමඟ මනුෂ්‍යත්වය පරිපූර්ණ කළ හැකි බවත්ය. මිනිසුන් සහජයෙන්ම යහපත් නම්, මානව වර්ගයාට සාමූහිකව නපුරේ ප්‍රභවයන් තුරන් කළ හැකි නම් - එය අධ්‍යාපනය නොමැතිකම, මූල්‍ය අවශ්‍යතා හෝ වෙනත් ගැටලුවක් වේවා - මිනිසුන් හොඳින් හැසිරෙනු ඇති අතර සමාජය පරිපූර්ණ කළ හැකිය. මෙම විශ්වාසයට බයිබලය සහාය නොදක්වයි.
මිනිසාගේ සහජ දුෂ්ටකම පිළිබඳ පදවලට ඇතුළත් වන්නේ:
- රෝම 3:23 “සියල්ලෝම පව් කොට දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් හීන වී සිටිති”.
- රෝම 3: 10-12 “ලියා ඇති පරිදි“ කිසිවෙකු ධර්මිෂ්, නැත, කිසිවෙක් නැත; කිසිවෙකුට තේරෙන්නේ නැත; කිසිවෙකු දෙවියන් වහන්සේව සොයන්නේ නැත. එකට ඔවුන් නිෂ් less ල වී ඇත; කිසිවෙකු යහපත කරන්නේ නැත, එකක්වත් නැත. "
දේශනාකාරයා 7:20 “නියත වශයෙන්ම යහපත කරන, කිසි විටෙකත් පව් නොකරන ධර්මිෂ් man මිනිසෙක් මේ පොළොවේ නැත.”
- යෙසායා 53: 6 “බැටළුවන් මෙන් අප සියල්ලෝම නොමඟ ගියෙමු. අපි එක් එක් කෙනා තමාගේම ආකාරයෙන් හැරී ඇත්තෙමු. සමිඳාණන් වහන්සේ අප සියල්ලන්ගේ අයුතුකම ඔහු පිට තැබූ සේක.
ව්යාපාරයේ කලාත්මක ආනුභාවයක් තිබියදීත්, අද්භූතවාදීන්ට මිනිස් හදවතේ නපුර අවබෝධ නොවීය. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් යැයි ඉදිරිපත් කිරීමෙන් හා ද්‍රව්‍යමය තත්වය නිසා මිනිස් හදවතේ නපුර වර්ධනය වන අතර එම නිසා මිනිසුන්ට එය නිවැරදි කළ හැකිය, එය දෙවියන් වහන්සේ සදාචාරයේ හා මිදීමේ ප්‍රභවයට වඩා යහපත්කමේ මඟ පෙන්වන මාලිමා යන්ත්‍රයක් බවට පත් කරයි.
අද්භූතවාදයේ ආගමික මූලධර්මයට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත් මූලධර්මයක සලකුණක් නොමැති අතර, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය තුළ පෙනී සිටින ආකාරය, සොබාදහම භුක්ති විඳීම සහ කලාව හා අලංකාරය ලුහුබැඳීම ගැන මෙනෙහි කිරීමට කාලය ගත කිරීමට එය මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි. මේවා හොඳ දේවල් වන අතර, "... සත්‍යය, උතුම් දේ, හරි දේ, පිරිසිදු දේ, ආදරණීය දේ, ප්‍රශංසනීය දේ - යමක් විශිෂ්ට හෝ ප්‍රශංසනීය වේවා - මේවා ගැන සිතන්න දේවල් ”(පිලිප්පි 4: 8).
කලාව ලුහුබැඳීම, සොබාදහම භුක්ති විඳීම සහ විවිධාකාරයෙන් දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගැනීම වරදක් නොවේ. අළුත් අදහස් දේව වචනයට පටහැනිව පරීක්‍ෂා කළ යුතු අතර ඒවා අලුත් බැවින් ඒවා වැලඳ නොගත යුතුය. අද්භූතවාදය ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ සියවසක් හැඩගස්වා ඇති අතර විවිධාකාර කලා කෘති බිහි කර ඇත, නමුත් එය ගැළවුම්කරුවෙකු සඳහා ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවය ඉක්මවා යාමට මිනිසාට උදව් කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර අවසානයේ එය සැබෑ සම්බන්ධතාවයකට ආදේශකයක් නොවේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමඟ.