යේසුස් ඇත්තටම සිටියා කියා මා සිතන හේතු හතරක්
අද දින විද්වතුන් අතලොස්සක් සහ ඊට වඩා විශාල අන්තර්ජාල විචාරකයින් පිරිසක් කියා සිටින්නේ යේසුස් කිසි දිනෙක නොසිටි බවයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ස්ථාවරය ඉදිරිපත් කරන්නන් කියා සිටින්නේ යේසුස් වහන්සේ අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයින් (හෝ ඔහුගේ පසුකාලීන පිටපත් කරන්නන්) විසින් නිර්මාණය කරන ලද තනිකරම මිථ්‍යා චරිතයක් බවයි. නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂ කථා මත විශ්වාසය නොතබා සැබෑ පුද්ගලයෙක් බව මට ඒත්තු ගැන්වීමට ප්‍රධාන හේතු හතරක් (දුර්වලම සිට ශක්තිමත්ම) මෙම ලිපියෙන් ඉදිරිපත් කරමි.
එය ශාස්ත්‍රීය ලෝකයේ ප්‍රධාන තනතුරයි.
මගේ හේතු හතරෙන් මෙය දුර්වලම බව මම පිළිගනිමි, නමුත් ජේසුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අදාළ ක්ෂේත්‍රවල අතිමහත් විද්වතුන් අතර බරපතල විවාදයක් නොමැති බව පෙන්වීමට මම එය ලැයිස්තුගත කරමි.එය සම-ආරම්භ කළ ජෝන් ඩොමිනික් ක්‍රොසන් යේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ නමුත් යේසුස් වහන්සේ historical තිහාසික පුද්ගලයෙකු බව විශ්වාස කරයි. ඔහු මෙසේ ලියයි: “[යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ historical තිහාසික ඕනෑම දෙයක් තරම්ම ස්ථිරයි” (යේසුස්: විප්ලවීය චරිතාපදානය, පිටුව 145). බාර්ට් එර්මාන් යනු අ nost ෙයවාදියෙකි, ඔහු මිථ්‍යාවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන ප්‍රසිද්ධියේ කථා කරයි. එර්මන් උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලයේ උගන්වන අතර නව ගිවිසුමේ ලේඛන පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු ලෙස පුළුල් ලෙස සැලකේ. ඔහු මෙසේ ලියයි: “යේසුස් සිටියේය යන අදහසට පෘථිවියේ සිටින සියලුම ප්‍රවීණයන් ප්‍රායෝගිකව සහාය දක්වයි” (යේසුස් සිටියාද?, පිටුව 4).
යේසුස් වහන්සේගේ පැවැත්ම බයිබලානුකුල නොවන මූලාශ්‍රවලින් සනාථ වේ.
පළමුවන ශතවර්ෂයේ යුදෙව් ඉතිහාස ian ජොසීෆස් දෙවරක් යේසුස් ගැන සඳහන් කරයි. කෙටිම සඳහන ඔහුගේ යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු පිළිබඳ 20 වන පොතේ සඳහන් වන අතර ක්‍රි.ව. 62 දී නීති කඩ කරන්නන්ට ගල් ගැසීම විස්තර කරයි. අපරාධකරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු විස්තර කරන්නේ “යේසුස්ගේ සහෝදරයා ඔහුව ක්රිස්තුස් ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහුගේ නම යාකොබ්ය. මෙම ඡේදය සත්‍ය බවට පත් වන්නේ, එයට “ස්වාමීන්” වැනි ක්‍රිස්තියානි යෙදුම් නොමැති වීම, පුරාවස්තු වල මෙම කොටසේ සන්දර්භයට ගැලපෙන අතර, එම කොටස පුරාවස්තු අත්පිටපතේ සෑම පිටපතකම දක්නට ලැබේ.
අළුත් ගිවිසුමේ විශාරදයෙකු වන රොබට් වැන් වෝර්ස්ට් සිය නව ගිවිසුමේ ජේසුස් වහන්සේට පිටතින්, “විද්වතුන්ගෙන් අති බහුතරයක් කියා සිටින්නේ,“ ක්රිස්තුස් ලෙස හැඳින්වූ ජේසුස් වහන්සේගේ සහෝදරයා ”යන වචන සත්‍ය බව ය. හමු වේ ”(පිටුව 83).
18 වන පොතේ දිගම ඡේදය ටෙස්ටිමෝනියම් ෆ්ලේවනියම් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කොටසෙහි විද්වතුන් බෙදී ඇත්තේ යේසුස් ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, එහි වාක්‍ය ඛණ්ඩ අඩංගු වන නිසා එය ක්‍රිස්තියානි පිටපත් කරන්නන් විසින් නිසැකවම එකතු කරන ලද්දකි. ජොසීෆස් වැනි යුදෙව්වෙකු කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ වාක්‍ය ඛණ්ඩ මේවාට ඇතුළත් ය: “ඔහු ක්රිස්තුස්” හෝ “තුන්වෙනි දවසේදී ඔහු නැවත ජීවතුන් අතර සිටියේය” යන යේසුස් ගැන පැවසීම.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් තර්ක කරන්නේ සමස්ත ඡේදය ව්‍යාජ එකක් බැවින් එය සන්දර්භයෙන් බැහැර වන අතර ජොසීෆස්ගේ පෙර ආඛ්‍යානයට බාධා කරන බැවිනි. නමුත් පුරාණ ලෝකයේ ලේඛකයින් පාද සටහන් භාවිතා නොකළ අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ලේඛනවල සම්බන්ධයක් නැති මාතෘකා ගැන සැරිසැරූ බව මෙම මතය නොසලකා හැරේ. අළුත් ගිවිසුමේ විශාරදයෙකු වන ජේම්ස් ඩී. "ගෝත්‍රය" යනු ජොසීෆස් මුලින් පහත සඳහන් දේ ලියා ඇති බවට ප්‍රබල සාක්ෂියකි.
ඒ මොහොතේදී යේසුස් ප්‍ර wise ාවන්ත මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔහු පුදුමාකාර ක්‍රියා කළ නිසා සත්‍යය සතුටින් පිළිගත් ගුරුවරයෙකි. බොහෝ යුදෙව්වන්ගෙන් හා ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති බොහෝ අයගෙන් එය අනුගමනය කරන ලදි. අප අතර සිටි නායකයන් විසින් කරන ලද චෝදනාවක් නිසා පිලාත් ඔහුව කුරුසියට හෙළා දුටු විට, කලින් ඔහුට ප්‍රේම කළ අය එය කිරීම නතර කළේ නැත. අද දක්වාම කිතුනුවන්ගේ ගෝත්‍රය (ඔහුගේ නමින් නම් කර නැත) මිය ගොස් නැත. (යේසුස් සිහිපත් කරයි, 141 පි.)
තවද, රෝම ඉතිහාස ian ටැසිටස් සිය වාර්ෂික වාර්තාවල සඳහන් කරන්නේ, රෝමයේ මහා ගින්නෙන් පසුව, නීරෝ අධිරාජ්‍යයා ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස හැඳින්වූ පහත් පිරිසකට දොස් පැවරූ බවයි. ටැසිටස් මෙම කණ්ඩායම පහත පරිදි හඳුනා ගනී: "නමේ නිර්මාතෘ ක්‍රිස්ටස්, ටයිබීරියස්ගේ පාලන සමයේදී යුදයේ ප්‍රසම්පාදකයා වූ පොන්තියුස් පිලාත් විසින් was ාතනය කරන ලදී." බාර්ට් ඩී. එර්මන් මෙසේ ලියයි, “ටැසිටස්ගේ වාර්තාව වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් අප දන්නා දේ සනාථ කරයි, යේසුස්ව uted ාතනය කරනු ලැබුවේ යුදයේ රෝමානු ආණ්ඩුකාර පොන්තියස් පිලාත්ගේ නියෝගයෙනි. යම් කලෙක ටයිබීරියස්ගේ පාලන සමයේදී” (නව ගිවිසුම: Int තිහාසික හැඳින්වීම මුල් ක්‍රිස්තියානි ලේඛන, 212).
මුල් පල්ලියේ පියවරුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය විස්තර නොකරයි.
යේසුස්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අය සාමාන්‍යයෙන් තර්ක කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ දර්ශන මගින් ඇදහිලිවන්තයන්ට සන්නිවේදනය කළ විශ්වීය ගැළවුම්කාරයෙක් බවයි. පසුකාලීනව කිතුනුවන් යේසුස්ගේ ජීවිතයේ (පොන්තියස් පිලාත් යටතේ ඔහුව ution ාතනය කිරීම වැනි) එළිදරව් තොරතුරු පළමුවන සියවසේ පලස්තීනයේ මුල් බැස ගැනීම සඳහා එකතු කළහ. මිථ්‍යා න්යාය සත්‍ය නම්, ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ යම් අවස්ථාවක දී සැබෑ යේසුස් වහන්සේව විශ්වාස කළ නව ආගමට හැරුණු අය සහ යේසුස් කිසි විටෙකත් එසේ නොවන “ඕතඩොක්ස්” සංස්ථාපිතයේ මතය අතර භේදයක් හෝ සැබෑ කැරැල්ලක් ඇතිවීමට ඉඩ තිබුණි. පැවතුනි.
මෙම සිද්ධාන්තය පිළිබඳ කුතුහලය දනවන කාරණය නම්, ඉරෙනියස් වැනි මුල් පල්ලියේ පියවරුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය තුරන් කිරීමට ප්‍රිය කිරීමයි. ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විවේචනය කරමින් විශාල නිබන්ධනයන් ලියා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සියලු ලියවිලිවල යේසුස් කිසි දිනෙක නොතිබූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය කිසි විටෙකත් සඳහන් කර නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සමස්ත ඉතිහාසයේ කිසිවෙකු (සෙල්සස් හෝ ලූෂන් වැනි මුල් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විචාරකයින් පවා) XNUMX වන සියවස වන තෙක් මිථ්‍යා යේසුස් වහන්සේට බැරෑරුම් ලෙස සහයෝගය දැක්වූයේ නැත.
Nost ානවාදය හෝ ඩොනෙටිස්වාදය වැනි වෙනත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් කාපට් මත ඇති මුරණ්ඩු ගැටිත්තක් මෙනි. ඔබට ඒවා එක තැනකින් තුරන් කළ හැක්කේ ඒවා සියවස් ගණනාවකට පසුව නැවත දර්ශනය වීමට පමණි, නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය” මුල් පල්ලියේ කොතැනකවත් සොයාගත නොහැක. ඉතින්, ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පැතිරීම වැළැක්වීම සඳහා මුල් පල්ලිය මිථ්‍යා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම දඩයම් කර විනාශ කර ඇති බවත්, ඒ ගැන කිසි විටෙකත් පහසුවෙන්ම ලියා නැති බවත්, හෝ මුල් කිතුනුවන් මිථ්‍යා කථා නොවන බවත්, එබැවින් ඇ. පල්ලියේ පියවරුන්ට විරුද්ධව උද් campaign ෝෂනය කිරීම කිසිවක් නොවේද? .
ශාන්ත පාවුලු යේසුස්ගේ ගෝලයන් දැන සිටියේය.
බොහෝ මිථ්‍යා මතයන් පිළිගන්නේ ශාන්ත පාවුලු සැබෑ පුද්ගලයෙකු බවය, මන්ද ඔහුගේ ලිපි අප සතුව ඇත. ගලාති 1: 18-19 හී පාවුල් ජෙරුසලමේදී පේතෘස් සහ යාකොබ් සමඟ “ස්වාමින්ගේ සහෝදරයා” සමඟ පෞද්ගලිකව මුණගැසුණු ආකාරය විස්තර කරයි. නියත වශයෙන්ම යේසුස් ප්‍රබන්ධ චරිතයක් නම්, ඔහුගේ relatives ාතියෙකු ඒ ගැන දැන ගනු ඇත (ග්‍රීක භාෂාවෙන් සහෝදරයා යන යෙදුමට සාපේක්ෂ යන්නද අදහස් විය හැක). රොබට් ප්‍රයිස් විසින් “ක්රිස්තුස්-මිථ්‍යා න්‍යායට එරෙහි බලවත්ම තර්කය” ලෙස හඳුන්වන මෙම කොටස සඳහා මිථ්‍යා කථා පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි. (ක්රිස්තුස් මිථ්ය න්යාය සහ එහි ගැටළු, පිටුව 333).
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු වන අර්ල් ඩොහර්ටි පවසන පරිදි, ජේම්ස්ගේ මාතෘකාව බොහෝ විට කලින් සිටි යුදෙව් පැවිදි කණ්ඩායමක් තමන් “ස්වාමීන්ගේ සහෝදරයන්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නායකයා ජේම්ස් විය හැකිය (යේසුස්: දෙවියන් හෝ මිනිසා, පිටුව 61) . එවකට ජෙරුසලමේ එවැනි කණ්ඩායමක් සිටි බවට තහවුරු කිරීමට අපට සාක්ෂි නොමැත. තවද, යම් පුද්ගලයෙකුට, ක්‍රිස්තුස්ට පවා විශ්වාසවන්තව සිටීම ගැන පාවුල් කොරින්තිවරුන් විවේචනය කරන අතර, එම නිසා සභාව තුළ භේද ඇති කළේය (1 කොරින්ති 1: 11-13). එවැනි භේදකාරී කන්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු වීම ගැන පාවුල් ජේම්ස්ට ප්‍රශංසා කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක (පෝල් එඩී සහ ග්‍රෙගරි බොයිඩ්, ද ජේසු ලෙජන්ඩ්, පිටුව 206).
මෙම මාතෘකාව ජේම්ස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අධ්‍යාත්මික අනුකරණයට යොමු කිරීමක් විය හැකි බව ප්‍රයිස් පවසයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ චීන උන්මත්තකයෙකුට ඔහු ආයාචනා කරන්නේ, “සහෝදරයා” යන්නෙන් අධ්‍යාත්මික අනුගාමිකයෙකු විය හැකි බවට ඔහුගේ න්‍යායට සාක්ෂියක් ලෙස තමා “යේසුස්ගේ කුඩා සහෝදරයා” ලෙස හැඳින්වූ බවය (පිටුව 338). පළමුවන සියවසේ පලස්තීනයේ සන්දර්භයෙන් මෙතෙක් ඉවත් කර ඇති උදාහරණයක්, පා text ය කියවීමට වඩා ප්‍රයිස්ගේ තර්කය පිළිගැනීමට අපහසුය.
අවසාන වශයෙන්, XNUMX වන සියවසේ පලස්තීනයේ ජේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම සිටි බවත්, ආගමික නිකායක නිර්මාතෘවරයා බවත් සිතීමට හොඳ හේතු රාශියක් ඇතැයි මම සිතමි. බයිබලානුකුල නොවන මූලාශ්‍ර, පල්ලියේ පියවරුන් සහ පාවුල්ගේ සෘජු සාක්ෂි වලින් අපට ඇති සාක්ෂි මෙයට ඇතුළත් ය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව අපට ලිවිය හැකි තවත් බොහෝ දේ මට වැටහී ඇත, නමුත් මම සිතන්නේ the තිහාසික ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ විවාදයට (ප්‍රධාන වශයෙන් අන්තර්ජාලය මත පදනම්ව) උනන්දුවක් දක්වන අයට මෙය හොඳ ආරම්භයක් වනු ඇති බවයි.