ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්, එවකට සාන්තුවරයා
ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය ප්‍රතික්ෂේප කළ සහ සිව්වන සියවසේදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය දිනාගත් ඒරියන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය විසින් එල්ල කරන ලද තර්ජනය හා සසඳන විට අද සභාව මුහුණ දී ඇති අර්බුද සුළු වශයෙන් පෙනේ. ශාන්ත ජෙරොම් විසින් ඒරියානුවාදය පිළිබඳ චෝදනාවට ලක් වූ සිරිල්, ඔහුගේ කාලයේ සිටි දෙදෙනාම ප්‍රකාශ කළ අතර 1822 දී පල්ලියේ වෛද්‍යවරයකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසා සිරිල් මෙම මතභේදයට සම්බන්ධ වනු ඇත.
ජෙරුසලමේ හැදී වැඩුණු, විශේෂයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි උගත්, ජෙරුසලමේ රදගුරු තුමා විසින් පූජකයෙකු පත් කළ අතර, බව්තීස්මය සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටි අයව කැටචයිස් කිරීමට සහ පාස්කු සමයේදී අලුතින් බව්තීස්ම වූ අයව කැටචයිස් කිරීමට ලෙන්ට් සමයේදී චෝදනා කළේය. හතරවන සියවසේ මැද භාගයේ පල්ලියේ චාරිත්‍ර හා දේවධර්ම පිළිබඳ උදාහරණ ලෙස ඔහුගේ කැටචෙස් වටිනාකමින් පවතී.
ඔහු ජෙරුසලමේ රදගුරු පදවියට පත්වූ අවස්ථා පිළිබඳව පරස්පර වාර්තා තිබේ. එය වලංගු වන්නේ පළාතේ රදගුරුවරුන් විසිනි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ආර්ය, ඇකේසියස් වූ බැවින්, ඔහුගේ “සහයෝගීතාව” අනුගමනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, සිරිල් සහ ඇකේසියස් අතර ගැටුමක් ඇති විය. සිරිල් විසින් දේපළ අකීකරු කිරීම සහ විකිණීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූ සභාවකට කැඳවන ලදී දුප්පතුන් නිදහස් කිරීම සඳහා පල්ලිය. නමුත් එය දේවධර්මීය වෙනසක් ද විය හැකිය. හෙළා දැක, ජෙරුසලමෙන් නෙරපා හරින ලද අතර පසුව කියා සිටියේ, යම් සම්බන්ධයක් හා අර්ධ-ආර්යයන්ගේ උදව් නොමැතිව නොවේ. ඔහුගේ එපිස්කෝපට් වලින් අඩක් වහල්භාවයේ ගත කළේය; ඔහුගේ පළමු අත්දැකීම දෙවරක් පුනරාවර්තනය විය. අවසානයේදී ඔහු ජෙරුසලම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය, භේදය හා ගැටුම්වලින් ඉරා දමා අපරාධවලින් විනාශයට පත්විය.
ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්
දෙදෙනාම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කවුන්සිලයට ගියහ. එහිදී 381 දී නයිසීන් ක්‍රීඩ් හි නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සිරිල් විසින් සම්මුතිවාදී වචනය පිළිගත්තේය, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේට සමාන ද්‍රව්‍යයක් හෝ ස්වභාවයක් ඇති අයෙකි. සමහරු එය පසුතැවීමේ ක්‍රියාවක් යැයි කී නමුත් කවුන්සිලයේ බිෂොප්වරු ඔහු ආර්යයන්ට එරෙහි ඕතඩොක්ස්වාදයේ ශූරයකු ලෙස ප්‍රශංසා කළහ. ඔහු ආර්යයන්ට එරෙහි ඕතඩොක්ස්වාදයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ආරක්ෂකයාගේ මිතුරෙකු නොවුනත්, අතනාසියස් “සහෝදරයන්, අප අදහස් කරන දෙය අදහස් කරන, සහ වෙනස් වන්නේ කොන්බුස්ටන්ටියල් යන වචනයෙන් පමණක්” යනුවෙන් හැඳින්වූ අය අතර සිරිල්ව ගණන් ගත හැකිය.
පරාවර්තනය: මතභේදයේ අසභ්‍ය හුස්මට හසු නොවී සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සරල හා සන්සුන් යැයි සිතන අය කතාවෙන් හදිසියේම කම්පනයට පත් වෙති. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයන්ට, සැබවින්ම සියලුම කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ ස්වාමියාට සමාන දුෂ්කරතා අත්විඳීමට ලැබීම පුදුමයක් නොවේ. සත්‍යය අර්ථ දැක්වීම නිමක් නැති හා සංකීර්ණ ගවේෂණයක් වන අතර යහපත් පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් මතභේදයෙන් හා වැරදිවලින් පීඩා විඳිති. බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය හා දේශපාලන කොටස් නිසා සිරිල් වැනි අය ටික වේලාවක් මන්දගාමී විය හැකිය. නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත අවංකභාවයට හා ධෛර්යයට ස්මාරක වේ.