සැන් කොර්නේලියෝ, සැප්තැම්බර් 16 වන දින ශාන්ත
(.. 253)
සැන් කොර්නේලියෝගේ ඉතිහාසය
පල්ලියේ හිංසා පීඩාවල තීව්‍රතාවය හේතුවෙන් ශාන්ත ෆේබියන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් පසු මාස 14 ක් පාප්වරයෙකු සිටියේ නැත. පල්ලිය පාලනය කළේ පූජක විද්‍යාලයක් විසිනි. කොර්නේලියස්ගේ මිතුරෙකු වන ශාන්ත සයිප්‍රියන් මෙසේ ලියයි. “දෙවියන්ගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ විනිශ්චයෙන්, පූජකයන්ගෙන් බහුතරයකගේ සාක්ෂියෙන්, ජනතාවගේ ඡන්දයෙන්, වැඩිහිටි පූජකවරුන්ගේ සහ යහපත් මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව කොර්නේලියස් පාප් ලෙස තේරී පත් විය. "
පාප්තුමා ලෙස කොර්නේලියස්ගේ අවුරුදු දෙකක ධූර කාලය තුළ ඇති ලොකුම ගැටලුව වූයේ ද ance ුවම් කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව හා සම්බන්ධ වූ අතර පීඩා කාලය තුළ තම ඇදහිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කළ කිතුනුවන් කියවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. අන්තිමේදී අන්ත දෙකක් විනාශ විය. උතුරු අප්‍රිකාවේ ප්‍රාථමිකයා වන සයිප්‍රියන් පාප්තුමාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නැවත ඇතිවිය හැක්කේ බිෂොප්ගේ තීරණය සමඟ පමණක් බව ය.
කෙසේවෙතත්, රෝමයේදී කොර්නේලියස්ට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය හමු විය. ඔහුගේ මැතිවරණයෙන් පසු, නොවාටියන් (පල්ලිය පාලනය කළ අයගෙන් කෙනෙකු) නම් පූජකවරයෙකුට රෝමයේ ප්‍රතිවාදී බිෂොප්වරයෙක් සිටියේය. ඇදහිල්ල අත්හළ අය පමණක් නොව මිනීමැරුම්, කාමමිථ්‍යාචාරය, වේශ්‍යාකම හෝ දෙවන විවාහය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරුවන්ටද සමගි කිරීමට පල්ලියට බලයක් නොමැති බව ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය! මෙම නිකාය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනද, කොර්නේලියස්ට නොවාටියානු ජාතිකයන් හෙළා දැකීම සඳහා පල්ලියේ බොහෝ දෙනාගේ (විශේෂයෙන් අප්‍රිකාවේ සයිප්‍රියානු) සහයෝගය ලැබුණි. කොර්නේලියස් 251 දී රෝමයේ සිනොඩ් එකක් පැවැත්වූ අතර, “පුනරාවර්තන වැරදිකරුවන්” සුපුරුදු “පසුතැවීමේ medicines ෂධ” සමඟ පල්ලියට නැවත පැමිණෙන ලෙස නියෝග කළේය.
කොර්නේලියස් සහ සයිප්රියන්ගේ මිත්රත්වය ටික වේලාවක් පැවතුනේ සයිප්රියන්ගේ ප්රතිවාදියෙකු ඔහුට එරෙහිව චෝදනා ඉදිරිපත් කළ විටය. නමුත් ගැටලුව විසඳුණි.
කොර්නේලියස්ගේ ලේඛනයකින් පෙන්නුම් කරන්නේ රෝමයේ පල්ලියේ සංවිධානය තුන්වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇති බවයි: පූජකවරු 46 ක්, උපස්ථායකවරු හත් දෙනෙක්, උප උපස්ථායකවරු හත් දෙනෙක්. කිතුනුවන්ගේ සංඛ්‍යාව 50.000 ක් පමණ වන බවට ගණන් බලා තිබේ. ඔහු මිය ගියේ දැන් සිවිටාවෙචියා හි වහල්භාවයේ වෙහෙස මහන්සි වී ය.
පරාවර්තනය
පල්ලියේ ඉතිහාසයේ එක් වරකදී හෝ වෙනත් කාලයකදී හැකි සෑම ව්‍යාජ ධර්මයක්ම පාහේ යෝජනා වී ඇති බව පැවසීම ප්‍රමාණවත් බව පෙනේ. තුන්වන සියවසේදී අප කිසිසේත්ම නොසිතන ගැටලුවක් විසඳීම දුටුවේය: මරණීය පාපයෙන් පසු පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට පෙර කළ යුතු ද ance ුවම. කොර්නේලියස් සහ සයිප්‍රියන් වැනි මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මෙවලම් වූයේ පල්ලියට දැඩි දෘඩතාව සහ සැහැල්ලුබව අතර විචක්ෂණශීලී මාවතක් සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. ඒවා පල්ලියේ සම්ප්‍රදායේ සදාකාලික ප්‍රවාහයේ කොටසක් වන අතර, ක්‍රිස්තුස් විසින් ආරම්භ කරන ලද දේ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සහතික කිරීම සහ පෙර අත්දැකීම් ලැබූ අයගේ ප්‍ර wisdom ාව හා අත්දැකීම් තුළින් නව අත්දැකීම් ඇගයීම.