කරදර සහ මධ්‍යස්ථභාවය: ලොයෝලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ උපදෙස් තේරුම් ගැනීම
ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසවල අවසානය දක්වා කුතුහලය දනවන අංශයක් ඇත. අපිරිසිදුකම යනු අප සැමවිටම හඳුනා නොගන්නා කරදරකාරී අධ්‍යාත්මික ගැටලුවලින් එකකි. නමුත් එය පාලනයකින් තොරව තබා ගත හොත් එය අපට විශාල වේදනාවක් ගෙන දේ. මාව විශ්වාස කරන්න, මම දන්නවා!
නපුරුකම ගැන කවදා හෝ අසා තිබේද? කතෝලික දොස් පැවරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? සාන්ත ඇල්ෆොන්සෝ ලිගූරි පැහැදිලි කරන පරිදි, කතෝලික වරදකට වැරදිකරු වීම වැරදිය.
“යථාර්ථවාදීව පාපයක් නොතිබුණත්, සුළු හේතුවක් නිසා සහ තාර්කික පදනමක් නොමැතිව, පාපයට නිරන්තරයෙන් බිය වන විට හෘදය සාක්ෂිය විචක්ෂණශීලී ය. සීරීම යනු යම් දෙයක් පිළිබඳ දෝෂ සහිත අවබෝධයකි ”(සදාචාර දේවවේදය, ඇල්ෆොන්සස් ඩි ලිගුරි: තෝරාගත් ලේඛන, සංස්. ෆ්‍රෙඩ්රික් එම්. ජෝන්ස්, සී. එස්. ආර්., පිටුව 322).
යම් දෙයක් “හොඳින්” සිදු කිරීම ගැන ඔබ උමතු වූ විට, ඔබ විචක්ෂණශීලී විය හැකිය.
ඔබේ ඇදහිල්ලේ හා සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ සුළු දේ ගැන කනස්සල්ලෙන් හා සැකයෙන් යුත් වලාකුළක් සැරිසරන විට, ඔබ විචක්ෂණශීලී විය හැකිය.
ඔබ උමතු සිතුවිලි හා හැඟීම් වලට බිය වී යාච් prayer ාව සහ සක්‍රමේන්තු අනිවාර්යයෙන්ම ඒවායින් මිදීමට භාවිතා කරන විට, ඔබ විචක්ෂණශීලී විය හැකිය.
කරදරවලට මුහුණ දීමට ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ උපදෙස් ඔවුන් ජීවත් වන පුද්ගලයා පුදුමයට පත් කළ හැකිය. පාපය ප්‍රසිද්ධියේ හා ලැජ්ජාවකින් තොරව සම්ප්‍රේෂණය වන අතිරික්ත, කෑදරකම සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් යුත් ලෝකයක, දෙවියන් වහන්සේගේ ගැලවීමේ වරප්‍රසාදය පිළිබඳ evidence ලදායී සාක්ෂිකරුවෙකු වීමට කිතුනුවන් වන අපි වැඩි යාච් prayer ාවක් හා ද ance ුවමක් කළ යුතු යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. මට ඊට වඩා එකඟ විය නොහැක .
එහෙත්, නුවණැති පුද්ගලයාට, සශ්‍රීකත්වය යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා වැරදි ප්‍රවේශයක් බව ශාන්ත ඉග්නේෂස් පවසයි. ඔහුගේ උපදෙස් මගින් විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයා සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යක්ෂවරුන් වෙනත් විසඳුමක් කරා යොමු කරයි.
ශුද්ධකම සඳහා යතුරක් ලෙස මධ්‍යස්ථභාවය
ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස් අවධාරණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතයේදී මිනිසුන් තම ඇදහිල්ලෙන් සැහැල්ලුවෙන් සිටීමට හෝ විචක්ෂණශීලී වීමට නැඹුරු වන අතර, අපට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ස්වභාවික නැඹුරුවක් ඇති බවය.
එබැවින් යක්ෂයාගේ උපක්‍රමය නම්, පුද්ගලයාගේ නැඹුරුවාව අනුව ලිහිල් හෝ අශිෂ්ට ලෙස තවදුරටත් උත්සාහ කිරීමයි. සැහැල්ලුවෙන් සිටින පුද්ගලයා වඩාත් සැහැල්ලුවෙන් සිටින අතර, තමාට ඕනෑවට වඩා වෙහෙසට පත්වන අතර, විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයා වඩ වඩාත් වහල්භාවයට පත්වන්නේ ඔහුගේ සැකයන් සහ පරිපූර්ණත්වය නිසාය. එමනිසා, මේ සෑම අවස්ථාවකටම එ oral ේර ප්‍රතිචාරය වෙනස් විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් තබා ගැනීමට මතක තබා ගැනීම සඳහා ලිහිල් පුද්ගලයා විනය පුහුණු විය යුතුය.නැහැදිලි පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් තබා ගැනීමට ඉඩ හැරීම සඳහා මධ්‍යස්ථව ක්‍රියා කළ යුතුය. ශාන්ත ඉග්නේෂස් පවසයි:
“අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ දියුණුවක් අපේක්ෂා කරන ආත්මයක් සැමවිටම සතුරාගේ ආත්මයට පටහැනිව ක්‍රියා කළ යුතුය. සතුරා වි ness ානය ලිහිල් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, එය වඩාත් සංවේදී කිරීමට යමෙකු උත්සාහ කළ යුතුය. එය අතිරික්තයක් ගෙන ඒම සඳහා සතුරා වි ness ානය සියුම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ආත්මය මධ්‍යස්ථ පා course මාලාවක් තුළ ස්ථිරව සිටීමට උත්සාහ කළ යුතුය. එවිට සෑම දෙයකින්ම සාමයෙන් ආරක්ෂා විය හැකිය. "(අංක 350)
අශිෂ් people මිනිසුන් එවැනි උසස් ප්‍රමිතීන්ට ඇලී සිටින අතර බොහෝ විට සිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වන සාමය සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට වැඩි විනයක්, වැඩි නීති, යාච් prayer ාවට වැඩි කාලයක්, පාපොච්චාරණයක් අවශ්‍ය බවයි. මෙය වැරදි ප්‍රවේශයක් පමණක් නොව, ආත්මය වහල්භාවයේ තබා ගැනීම සඳහා යක්ෂයා විසින් සකස් කරන ලද භයානක උගුලකි. ආගමික වත්පිළිවෙත් වල මධ්‍යස්ථභාවය හා තීරණ ගැනීමේදී අවංකකම පුහුණු කිරීම - කුඩා දේ දහඩිය දමන්න එපා - අශිෂ්ට පුද්ගලයාට ශුද්ධකමේ මාවත:
“කැපවූ ආත්මයක් පල්ලියේ ආත්මයට හෝ උසස් නිලධාරීන්ගේ මනසට පටහැනි නොවන දෙයක් කිරීමට කැමති නම් සහ එය අපගේ ස්වාමීන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා විය හැකිය, පිටතින් සිතුවිල්ලක් හෝ පරීක්ෂාවක් පැමිණීමෙන් හෝ නොකරමින් පැමිණිය හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, පැහැදිලි හේතු එකතු කළ හැකිය, එනම් එය අභිප්‍රේරණය වී ඇත්තේ වයින්ග්ලොරි හෝ වෙනත් අසම්පූර්ණ චේතනාව වැනි ය. එවැනි අවස්ථාවලදී යමෙක් තම මැවුම්කරු හා ස්වාමින් වහන්සේ වෙත තම මනස යොමු කළ යුතු අතර, ඔහු කිරීමට යන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සේවයට අනුකූල බව හෝ අවම වශයෙන් වෙනත් ආකාරයකින් නොවන්නේ නම්, ඔහු පරීක්ෂාවට එරෙහිව කෙලින්ම ක්‍රියා කළ යුතුය. "(අංක 351)
අධ්‍යාත්මික ලේඛක ට්‍රෙන්ට් බීටි ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ උපදෙස් සාරාංශ කරයි: "සැකයක් ඇත්නම් එය ගණන් නොගනී!" නැතහොත් ඩුබිස්, ලිබර්ටාස් ("සැකයක් ඇති තැන, නිදහස තිබේ"). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පල්ලිය විසින්ම ප්‍රකාශ කරනු ලබන පරිදි, පල්ලියේ ඉගැන්වීම් මගින් පැහැදිලිවම හෙළා නොදකින තාක් කල්, අනෙක් අය කරන සාමාන්‍ය දේ කිරීමට අපට ඉඩ දී ඇත.
(සමහර මතභේදාත්මක මාතෘකා පිළිබඳව සාන්තුවරයන්ට ද විරුද්ධ මතයන් තිබූ බව මම සටහන් කරමි. නිදසුනක් වශයෙන් නිහතමානී ඇඳුම්. විවාදවලට පැටලෙන්න එපා - ඔබට විශ්වාස නැත්නම්, ඔබේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයාගෙන් විමසන්න.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට අවසර ඇතිවා පමණක් නොව, අපගේ දඩබ්බරකම්වලට හේතු වන දේ පමණක් කිරීමට අප ධෛර්යමත් කරනු ලැබේ! නැවතත්, ඔහුට පැහැදිලිවම ද .ුවම් නොලැබෙන තාක් කල්. මෙම ක්‍රියාව ශාන්ත ඉග්නේෂස් සහ අනෙකුත් සාන්තුවරයන්ගේ නිර්දේශය පමණක් නොව, උමතු සම්පීඩන ආබාධයකින් පෙළෙන පුද්ගලයින්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා නවීන චර්යා චිකිත්සාවේ භාවිතයන්ට ද අනුකූල වේ.
මධ්‍යස්ථ වීම දුෂ්කර වන්නේ එය ඇල්මැරුණු බවක් පෙනෙන බැවිනි. නුවණැති පුද්ගලයාට ගැඹුරින් පිළිකුල් සහගත හා බිය උපදවන දෙයක් තිබේ නම්, එය ඇදහිල්ලේ භාවිතයේ දී ඇල්මැරුණු ය. එය විශ්වාසදායක අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂකගේ සහ වෘත්තීය උපදේශකයින්ගේ සම්ප්‍රදායන් ගැන සැක කිරීමටද හේතු වේ.
නුවණැති පුද්ගලයා මෙම හැඟීම් හා බිය වලට එරෙහි විය යුතු බව ශාන්ත ඉග්නේෂස් පවසයි. ඔහු නිහතමානී විය යුතු අතර අන් අයගේ මඟ පෙන්වීම්වලට යටත් විය යුතුය. ඔහුගේ වැරදි පරීක්ෂාවන් ලෙස ඔහු දැකිය යුතුය.
සැහැල්ලුවෙන් සිටින පුද්ගලයාට එය නොතේරෙනු ඇත, නමුත් මෙය අශිෂ්ට පුද්ගලයාට කුරුසයකි. අප කෙතරම් අසතුටට පත්ව සිටියත්, අපගේ සීමාවන් පිළිගැනීමට හා අපගේ අඩුපාඩු දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවට භාර දීමට වඩා අපගේ පරිපූර්ණත්වයේ සිරවී සිටීම අපට වඩාත් පහසුවක් වේ. මධ්‍යස්ථව සිටීම යනු අප විශ්වාස කළ යුතු ඕනෑම ගැඹුරු භීතියකින් මිදීමට ඉඩ දීමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ බහුල දයාව, “ඔබම ප්‍රතික්ෂේප කරන්න, ඔබේ කුරුසිය රැගෙන මා අනුගමනය කරන්න” කියා යේසුස් නපුරු පුද්ගලයාට පැවසූ විට, ඔහු අදහස් කරන්නේ මෙයයි.
මධ්‍යස්ථභාවය ගුණධර්මයක් ලෙස තේරුම් ගන්නේ කෙසේද
විනීත පුද්ගලයාට තේරුම් ගැනීමට උපකාර කළ හැකි එක් දෙයක් නම්, නිහතමානීව හැසිරීම ගුණධර්මයේ වර්ධනයට - සැබෑ ගුණධර්මයට - මඟ පෙන්වීම, සැහැල්ලුබව සහ ඇදහිල්ලේ ගුණාංග සහ නිවැරදි විනිශ්චය අතර ඇති සම්බන්ධය යලි සිතීමයි.
ඇරිස්ටෝටල් අනුගමනය කරමින් ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් උගන්වන්නේ ගුණධර්මය යනු ප්‍රතිවිරුද්ධ දුෂ්ටකම් දෙකක අන්තයන් අතර ඇති “මාධ්‍යය” බවයි. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයින්ට මාධ්‍යයන්, අන්තයන් හෝ මධ්‍යස්ථ බවක් දැනෙන විට.
නුවණැති පුද්ගලයාගේ සහජ බුද්ධිය නම්, වඩා ආගමික වීම වඩා හොඳ යැයි හැසිරීමයි (ඔහුගේ බලකිරීම් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන බව ඔහුට පෙනේ නම්). එළිදරව් පොත අනුගමනය කරමින්, එය “උණුසුම්” යන්න වඩා ආගමික හා එදිරිව “සීතල” සමඟ අඩු ආගමක් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. එබැවින් "නරක" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස "ඇල්මැරුණු" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස හා බැඳී පවතී. ඔහු සඳහා, මධ්‍යස්ථභාවය යනු ගුණධර්මයක් නොව උපකල්පනය කිරීම යමෙකුගේ පාපය දෙස ඇස් පියාගෙන සිටීමයි.
දැන්, අපගේ ඇදහිල්ලේ භාවිතයේ දී ඇල්මැරුණු වීමට සම්පූර්ණයෙන්ම හැකි ය. නමුත් "උණුසුම්" වීම විචක්ෂණශීලී වීමට සමාන නොවන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. “උණුසුම්” ඇද ගනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ ගිලෙන ගින්න අසලය. “උණුසුම්” යනු අපව මුළුමනින්ම දෙවියන් වහන්සේට ලබා දෙමින් ඔහු හා ඔහු තුළ ජීවත් වීමයි.
මෙහිදී අප දකින්නේ ගුණවත්කම ගතික ලෙස ය: නුවණැති පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගන්නා අතර ඔහුගේ පරිපූර්ණත්වයේ ප්‍රවණතාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ ග්‍රහණය මුදා හරින අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේට වඩා සමීපව, අශිෂ් ness ත්වයෙන් move ත් වේ. ජ්වලිතය, ඒ හා සමානව දෙවියන් වහන්සේට ළං වෙමින් පවතී. “අයහපත” යනු ව්‍යාකූල මාධ්‍යයක් නොවේ, දුෂ්ටකම් දෙකක එකතුවකි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්වීමට on ාතීය උත්සාහයක් දරයි, (පළමුව) අප වෙතට ඔහු ආකර්ෂණය කරයි එකම.
මධ්‍යස්ථ භාවිතයෙන් ගුණධර්ම වර්ධනය වීම පිළිබඳ පුදුමාකාර දෙය නම්, යම් අවස්ථාවක දී සහ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂකවරයෙකුගේ මඟ පෙන්වීම ඇතිව, දෙවියන් වහන්සේට වඩා විශාල ආත්ම පරිත්‍යාගයක්, නිරාහාරව සිටීම සහ දයාවේ ක්‍රියා නිදහසේ ආත්මයකින් ලබා දිය හැකිය. අනිවාර්ය භීතියකින්. අපි සියල්ලෝම එක්ව සමාව අත් නොහරිමු. දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව පිළිගැනීමට හා ජීවත් වීමට අප ඉගෙන ගන්නා තරමට මෙම ක්‍රියාවන් නිවැරදිව නියම කර ඇත.
නමුත් පළමුව, සීමාව. මිහිරි බව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ fruits ලවලින් එකකි. අපි මධ්‍යස්ථව ක්‍රියා කිරීමෙන් අප කෙරෙහි කරුණාවන්තව ක්‍රියා කරන විට, අපි දෙවියන් වහන්සේ කැමති ආකාරයට ක්‍රියා කරමු. ඔහුගේ කරුණාවන්තකම සහ ඔහුගේ ප්‍රේමයේ බලය අප දැනගන්නවාට ඔහු කැමතියි.
ශාන්ත ඉග්නේෂස්, අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න!