සත්ප්‍රසාදය තුළ ගැඹුරු ආදරය සොයා ගන්න
භක්තියේ ඉහළම ස්වරූපය සැබවින්ම භක්තියකට වඩා වැඩි ය: සත්ප්‍රසාදය. මෙම පෞද්ගලික හා භක්තිමත් යාච් prayer ාව සැබවින්ම පූජනීය යාච් .ාවේ ආකාරයකි. සත්ප්‍රසාදය පැමිණෙන්නේ පල්ලියේ නමස්කාර ක්‍රමයෙන් පමණක් බැවින්, සෑම විටම පූජනීය නමස්කාරයේ පූජනීය මානයක් තිබේ.
රාක්ෂයා තුළ නිරාවරණය වන භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ නමස්කාරය සැබවින්ම නමස්කාර ක්‍රමයකි. සැබවින්ම, සත්ප්‍රසාදය නිරාවරණය වන විට යමෙකු සැමවිටම සිටිය යුතුය යන අවශ්‍යතාව භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ නමස්කාරය නමස්කාර ක්‍රමයක් ලෙස සලකන විට වඩාත් අර්ථවත් වේ, මන්ද, නමස්කාර ක්‍රමයක් පැවැත්වීම (එහි තේරුම “ජනතාවගේ වැඩ” යන්නයි) ") පිටතින්, අවම වශයෙන් එක් අයෙකු වත් සිටිය යුතුය. මේ අනුව බලන කල, වෙන කවරදාකටත් වඩා ලොව පුරා පැතිරී ඇති සදාකාලික නමස්කාරය විශේෂයෙන් දර්ශනීය ය, මන්ද එහි අර්ථය වන්නේ සදාකාලික සත්ප්‍රසාදය පවතින තැන, සදාකාලික වන්දනාමාන පවතින බවයි. සමස්ත පරිසරය හා ප්‍රජාවන් අතර බෙදා ඇත. නමස්කාරය සැමවිටම effective ලදායී වන හෙයින්, ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා ඔපෙරා '
සත්ප්‍රසාදය පදනම් වී ඇත්තේ සමූහයාගේ ශුද්ධ වූ ආහාරය සැබවින්ම උන් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බව යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම මතය (යොහන් 6: 48–58). පල්ලිය සියවස් ගණනාවක් පුරා එය යළිත් තහවුරු කර ඇති අතර දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ දී මෙම ඒකීය සත්ප්‍රසාදය සැලකිය යුතු ආකාරයකින් අවධාරණය කර ඇත. පූජනීය නමස්කාරය පිළිබඳ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින් යේසුස් වහන්සේ සමූහයා තුළ සිටින ආකාර හතරක් ගැන කථා කරයි: “ඔහු පූජාවේ පූජාවට පැමිණ සිටින්නේ, ඔහුගේ ඇමතිවරයාගේ පුද්ගලයා තුළ පමණක් නොවේ”, ඔහු දැන් පිරිනමන්නේ පූජක අමාත්‍යංශය හරහා, කලින් ඉදිරිපත් වූ කුරුසියේ ", නමුත් සියල්ලටම වඩා සත්ප්‍රසාදය යටතේ". යුකාරිස්ටික් විශේෂවල විශේෂයෙන් දක්නට ලැබෙන නිරීක්‍ෂණයෙන් දැක්වෙන්නේ එහි පවතින වෙනත් ආකාරවල කොටසක් නොවන යථාර්ථවාදයක් සහ සංක්ෂිප්තභාවයකි. තවද, සත්ප්‍රසාදය සමරනු ලබන කාලයෙන් ඔබ්බට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය, ආත්මය හා දේවත්වය ලෙස පවතින අතර රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා විශේෂ ගෞරවයක් සහිතව සෑම විටම විශේෂ ස්ථානයක තබා ඇත. තවද, සත්ප්‍රසාදය ආරක්ෂා වූ තාක් කල් ඔහුට නමස්කාර කරන ලදි.
යේසුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය තුළ, කැපවූ සත්කාරකයා තුළ සැලකිය යුතු ලෙස පෙනී සිටින හා ආරක්ෂා කර ඇති එකම ක්‍රමය මෙය වන හෙයින්, ඔහු සැමවිටම පල්ලියේ භක්තිය හා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භක්තිය තුළ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. සාපේක්ෂ දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලූ විට මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම අර්ථවත් කරයි. අපි ආදරය කරන කෙනෙකු සමඟ දුරකථනයෙන් කතා කිරීමට ආදරය කරන තරමටම, අපි සැමවිටම කැමති අපගේ ආදරණීයයා සමඟ පෞද්ගලිකව සිටීමටයි. දිව්‍ය මනාලයා භෞතිකව අපට ඉදිරිපත් කරයි. මනුෂ්‍යයන් වශයෙන් මෙය අපට බෙහෙවින් උපකාරී වේ, අප සැමවිටම අපගේ සංවේදනයන් සමඟ මුණගැසීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ආරම්භ කරමු. රාක්ෂයා හා මණ්ඩපය යන දෙකෙහිම සත්ප්‍රසාදය වෙත අපගේ දෑස් ඔසවා තැබීමේ අවස්ථාව අපගේ අවධානය යොමු කිරීමටත් අපගේ හදවත් එකවර ඔසවා තැබීමටත් උපකාරී වේ. තවද, දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම අප සමඟ සිටින බව අප දැන සිටියද, ඔහු නිතරම කොන්ක්‍රීට් ස්ථානයකදී ඔහුව හමුවීමට අපට උපකාර කරයි.
යාච් prayer ාවට එළඹීම අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ යථාර්ථවාදීව හා යථාර්ථවාදයෙන්. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ අපගේ ඇදහිල්ල මෙම සංක්ෂිප්තභාවයට පූර්ණ සහය හා ධෛර්යය ලබා දෙයි. අපි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටින විට, එය සැබවින්ම යේසුස් බව අපට පැවසිය හැකිය! මෙන්න ඔහු! ආධ්‍යාත්මික නමස්කාරය මගින් අපගේ සංවේදීතාවන් ද ඇතුළත් වන අධ්‍යාත්මික ආකාරයකින් යේසුස් සමඟ මිනිසුන්ගේ සැබෑ සම්බන්ධතාවයකට පිවිසීමට අවස්ථාව ලබා දේ. එය දෙස බලන විට, අපගේ ශාරීරික ඇස් භාවිතා කර අපගේ ඉරියව්ව යාච් .ාවෙන් යොමු කරන්න.
සර්වපරාක්‍රමයාණන්ගේ සැබෑ හා දෘශ්‍යමාන පැමිණීමට පෙර අප පැමිණ සිටින විට, අපි උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිහතමානීව පෙනී සිටිමු. නමස්කාරය සඳහා වූ ග්‍රීක වචනය - ප්‍රොස්කිනයිසිස් - එම ස්ථාවරය ගැන කථා කරයි. අප නුසුදුසු හා පව්කාර මැවිලි බව හඳුනාගෙන මැවුම්කරු ඉදිරියේ වැඳ වැටෙන අතර එය පිරිසිදු යහපත්කම, අලංකාරය, සත්‍යය සහ සියලු ජීවීන්ගේ උල්පතයි. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පැමිණීම පිළිබඳ අපගේ ස්වාභාවික හා ආරම්භක අභිනය නිහතමානී යටත්කමකි. ඒ අතරම, අපගේ යාච් prayer ාව නැගිටීමට ඉඩ දෙන තුරු එය සැබවින්ම ක්‍රිස්තියානි නොවේ. අපි නිහතමානී යටත්කමකින් උන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන අතර, ලතින් වචනය වන ඇඩෝරාටියෝ - අපට පවසන පරිදි ඔහු අපව සමීප සමානාත්මතාවයකට ඔසවා තබයි. “වැඳුම් පිදුම් සඳහා ලතින් වචනය වන්නේ ඇඩෝරාටියෝ - කටින් කට සම්බන්ධතා, හාදුවක්, වැළඳගැනීමක් සහ අවසානයේදී ආදරයයි. යටත් වීම එකමුතු බවට පත්වේ, මන්ද අප ඉදිරිපත් කරන තැනැත්තා ප්‍රේමයයි. මේ ආකාරයට, ඉදිරිපත් කිරීම අර්ථයක් ලබා ගනී, මන්ද එය පිටතින් අප මත කිසිවක් පටවන්නේ නැත, නමුත් ගැඹුරින් අපව නිදහස් කරයි ”.
අවසානයේදී, අප දැකීමට පමණක් නොව, ස්වාමින්ගේ යහපත්කම “රස බැලීමට හා දැකීමට” ද ආකර්ෂණය වේ (ගීතා 34). අපි "ශුද්ධ වූ හවුල" ලෙසද හඳුන්වන සත්ප්‍රසාදය අගය කරමු. පුදුමයට කරුණක් නම්, දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම අපව වඩාත් සමීප සම්බන්ධතාවයකට, තමා සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයකට යොමු කරයි, එහිදී උන් වහන්සේ සමඟ වඩාත් කල්පනාකාරී සමිතියක් ඇති කර ගත හැකිය.එය අප කෙරෙහි සහ අප තුළ නිදහසේ ගලා එන ප්‍රේමයෙන් අපව ශක්තිමත් කරයි. ඔහු අපව පුරවන අතරම ඔහු අපව පුරවා ගනී. සමිඳාණන් වහන්සේගේ අවසාන ආශාව සහ උන් වහන්සේ අපට කැඳවීම පූර්ණ හවුල බව දැන සිටීම අපගේ යාච් prayer ා කාලය වැඳුම් පිදුම් කිරීමට මඟ පෙන්වයි. සත්ප්‍රසාදය තුළ අපගේ කාලය සැමවිටම ආශාවේ මානයක් ඇතුළත් වේ. ඔහු කෙරෙහි අපගේ පිපාසය අත්හදා බැලීමටත්, ඔහු අප කෙරෙහි ඇති ආශාව පිළිබඳ ගැඹුරු පිපාසය දැනීමටත් අපට ආරාධනා කර ඇති අතර එය සැබවින්ම ඊරෝස් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අපට රොටි වීමට ඔහුව පෙලඹවූ දිව්‍ය මෝඩකම කුමක්ද? එතරම් නිහතමානී හා කුඩා වන්න, අනාරක්ෂිත වන්න, එවිට අපට එය අනුභව කළ හැකිය. පියෙකු තම දරුවාට ඇඟිල්ලක් පූජා කරනවා සේම, ඊටත් වඩා තීව්‍ර ලෙස මවක් පියයුරු පූජා කරනවා සේම, දෙවියන් වහන්සේ අපට එය අනුභව කර එය අපගේම කොටසක් කර ගැනීමට ඉඩ දෙයි.