මාරාන්තික පාප 7 ගැන විවේචනාත්මක බැල්මක්
ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට අනුව, අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට වැඩිම බලපෑමක් ඇති කරන පාප “මාරාන්තික පාප” ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. මෙම කාණ්ඩයට සුදුසුකම් ලැබිය හැකි පව් වෙනස් වන අතර, ක්රිස්තියානි දේවධර්මවාදීන් විසින් මිනිසුන්ට කළ හැකි බරපතළ පාප ලැයිස්තුවක් සකස් කර ඇත. උඩඟුකම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, killing ාතනය, කෑදරකම, කෑදරකම සහ රාගය යන හත් දෙනාගේ නිශ්චිත ලැයිස්තුව ලෙස මහා ග්‍රෙගරි නිර්මාණය කළේය.
ඒ සෑම කෙනෙකුම කනස්සල්ලට පත්වන හැසිරීම් වලට පෙළඹවිය හැකි වුවද, එය සැමවිටම එසේ නොවේ. කෝපය, නිදසුනක් වශයෙන්, අයුක්තියට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස සහ යුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පෙළඹවීමක් ලෙස සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. තවද, මෙම ලැයිස්තුවෙන් අන් අයට හානියක් වන හැසිරීම් වලට ආමන්ත්‍රණය නොකරන අතර ඒ වෙනුවට අභිප්‍රේරණයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: යමෙකු කෝපයට වඩා ප්‍රේමයෙන් පෙලඹී ඇත්නම් යමෙකුට වධහිංසා පමුණුවා killing ාතනය කිරීම “මරණීය පාපයක්” නොවේ. එබැවින් “මාරාන්තික පාප හත” ගැඹුරු අසම්පූර්ණ පමණක් නොව, ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ හා දේවධර්මයේ ගැඹුරු අඩුපාඩුකම් දිරිගැන්වීය.
උඩඟුකම - හෝ නිෂ් ity ලකම යනු දෙවියන්ගේ ගෞරවය ලබා නොදීම වැනි කෙනෙකුගේ හැකියාවන් කෙරෙහි ඇති අධික විශ්වාසයයි. උඩඟුකම යනු අන් අය නිසා ඔවුන්ට ගෞරවය ලබා දීමට ඇති නොහැකියාවයි - යමෙකුගේ උඩඟුකම ඔබට බාධාවක් නම්, එවිට ඔබත් උඩඟුකමට වරදකරුවෙක්. තෝමස් ඇක්වයිනාස් තර්ක කළේ අනෙක් සියලුම පාප ආඩම්බරයෙන් ඇති වන අතර මෙය අවධානය යොමු කළ යුතු වැදගත්ම පාපයන්ගෙන් එකක් බවයි:
"අධික ආත්ම-ප්‍රේමය සියලු පාපවලට හේතුවයි ... උඩඟුකමේ මුල පවතින්නේ මිනිසා යම් ආකාරයකින් දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ආධිපත්‍යයට යටත් නොවීමයි."
උඩඟුකමේ පාපය විසුරුවා හරින්න
උඩඟුකමට එරෙහි කිතුනු ඉගැන්වීම් දෙවියන් වහන්සේට යටත් වීම සඳහා ආගමික බලධාරීන්ට යටත් වීමට මිනිසුන්ව දිරිමත් කරයි, එමගින් පල්ලියේ බලය වැඩි කරයි. උඩඟුකමේ අනිවාර්යයෙන්ම වැරැද්දක් නැත, මන්ද ඔබ බොහෝ විට කරන දේ ගැන ආඩම්බර වීම සාධාරණීකරණය කළ හැකිය. සංවර්ධනය කිරීම හා පරිපූර්ණ කිරීම සඳහා ජීවිත කාලය ගත කිරීමට කෙනෙකුට ඇති කුසලතා සහ අත්දැකීම් සඳහා කිසිම දෙවියෙකුට ගෞරවය දීමට අවශ්‍ය නැත. ක්රිස්තියානි තර්කයට පටහැනිව මිනිස් ජීවිතය හා මානව හැකියාවන් අවතක්සේරු කිරීමේ අරමුණ ඉටු කරයි.
මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ හැකියාවන් ගැන ඕනෑවට වඩා විශ්වාස කළ හැකි බවත් මෙය ඛේදවාචකයකට තුඩු දිය හැකි බවත් නියත වශයෙන්ම සත්‍යයකි, නමුත් ඕනෑවට වඩා විශ්වාසය තැබීමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පූර්ණ හැකියාවන් කරා ළඟා වීම වළක්වා ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ ප්‍රති results ල තමන්ගේම බව මිනිසුන් හඳුනා නොගන්නේ නම්, අනාගතයේ දී නොපසුබස්නා උත්සාහයක් සහ ජයග්‍රහණයක් ලබා ගැනීම තමන් සතු බව ඔවුන් හඳුනා නොගනී.
ද ish ුවම
උඩඟු මිනිසුන් - උඩඟුකමේ මාරාන්තික පාපය කළ බවට වැරදිකරුවන් - "රෝදය මත කැඩී යාම" නිසා නිරයේ ද ished ුවම් ලැබෙනු ඇතැයි කියනු ලැබේ. උඩඟුකමට පහර දීමෙන් මෙම ද punishment ුවම කුමක් විය යුතුද යන්න පැහැදිලි නැත. සමහර විට මධ්යකාලීන යුගයේදී රෝදය කැඩීම විඳදරාගැනීම සඳහා විශේෂයෙන් නින්දිත ද punishment ුවමක් විය හැකිය. එසේ නොමැති නම්, මිනිසුන්ව සිනාසීමට හා සදාකාලිකත්වය සඳහා ඔබේ කුසලතාවන්ට සරදම් කිරීමෙන් ද ished ුවම් නොකරන්නේ ඇයි?
ඊර්ෂ්‍යාව යනු අන් අයට ඇති දේ, මෝටර් රථ හෝ චරිත ගති ලක්ෂණ වැනි ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් හෝ ධනාත්මක දැක්මක් හෝ ඉවසීමක් වැනි හැඟීම්බර දෙයක් වේවා. ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට අනුව, අන් අයට ඊර්ෂ්‍යා කිරීම ඔවුන් ගැන සතුටු නොවීමට හේතු වේ. ඇක්විනෝ එම ඊර්ෂ්‍යාව ලිවීය:
"... පුණ්‍ය කටයුතුවලට පටහැනි ය, එයින් ආත්මය එහි අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ලබා ගනී ... පුණ්‍යායතනය අන් අයගේ යහපත ගැන ප්‍රීති වන අතර ඊර්ෂ්‍යාව ඒ සඳහා ශෝක වේ."
ඊර්ෂ්‍යාවේ පාපය විසුරුවා හරින්න
ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝ වැනි ක්රිස්තියානි නොවන දාර්ශනිකයන් තර්ක කළේ ඊර්ෂ්‍යාව නිසා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන අයව විනාශ කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ඔවුන් සතුව කිසිවක් තිබෙන්නේ නැත. එබැවින් ඊර්ෂ්‍යාව අමනාපයේ ස්වරූපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.
ඊර්ෂ්‍යාව පාපයක් බවට පත් කිරීම, අන් අයගේ අයුක්තිසහගත බලයට විරුද්ධ වීමට හෝ අන් අයට ඇති දේ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා, තමන් සතු දෙයින් සෑහීමට පත්වීමට කිතුනුවන් දිරිමත් කිරීමේ අඩුපාඩුවක් ඇත. සමහරු අසාධාරණ ලෙස දේවල් සන්තකයේ තබාගෙන හෝ අතපසු කර ඇති ආකාරය නිසා අවම වශයෙන් සමහර ඊර්ෂ්‍යාවන් ඇති විය හැකිය. එබැවින් ඊර්ෂ්‍යාව අසාධාරණයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ පදනම බවට පත්විය හැකිය. අමනාපය ගැන සැලකිලිමත් වීමට නීත්‍යානුකූල හේතු තිබුණත්, ලෝකයේ අසාධාරණ අමනාපයට වඩා අසාධාරණ අසමානතාවයක් තිබිය හැකිය.
මෙම හැඟීම් වලට හේතු වන අයුක්තියට වඩා ඊර්ෂ්‍යාව සහ ඒවා හෙළා දැකීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අයුක්තිය අභියෝගයට ලක් නොවී ඉදිරියට යාමට ඉඩ දෙයි. යමෙකුට බලය හෝ භාණ්ඩ නොලැබීම ගැන අපි සතුටු විය යුත්තේ ඇයි? අයුක්තියෙන් ප්‍රයෝජන ලබන කෙනෙකු ගැන අප දුක් නොවිය යුත්තේ ඇයි? කිසියම් හේතුවක් නිසා අයුක්තිය මාරාන්තික පාපයක් ලෙස නොසැලකේ. අමනාපය අසාධාරණ අසමානතාවය තරම් බරපතළ වුවත්, එය කලක් පාපයක් බවට පත්වූ ක්රිස්තියානි ධර්මය ගැන බොහෝ දේ පවසන අතර අනෙකා එසේ නොකළේය.
ද ish ුවම
ඊර්ෂ්‍යාවේ මාරාන්තික පාපය සිදුකළ බවට වැරදිකරු වූ ඊර්ෂ්‍යා කරන මිනිසුන්ට සදාකාලයටම කැටි ජලයෙහි ගිලී නිරයේ ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. ඊර්ෂ්‍යාවට ද pun ුවම් කිරීම සහ ජලය කැටි කිරීමට එරෙහි වීම අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. අන් අය සතු දේට ආශා කිරීම වැරදියි කියා සීතල ඔවුන්ට ඉගැන්විය යුතුද? එය ඔවුන්ගේ ආශාවන් සිසිල් කළ යුතුද?
කෑදරකම සාමාන්‍යයෙන් අධික කෑමෙන් සම්බන්ධ වන නමුත් පුළුල් අර්ථයක් ඇති අතර එය ආහාර ඇතුළුව ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය සියල්ලට වඩා පරිභෝජනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම ඇතුළත් වේ. කෑදරකම ගැන තෝමස් ඇක්වයිනාස් ලිවීය:
"... කෑමට හා බීමට ඇති කිසිදු ආශාවක් නොව, අධික ආශාවක් ... සදාචාරාත්මක ගුණධර්මයේ යහපත සමන්විත වන තර්කානුකූල පිළිවෙලින් ඉවත් වීමට."
එබැවින් "ද punishment ුවම් සඳහා කෑදරකම" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය කෙනෙකුට සිතිය හැකි තරම් රූපක නොවේ.
ඕනෑවට වඩා ආහාර ගැනීමෙන් කෑදරකමේ මාරාන්තික පාපය කිරීමට අමතරව, කෙනෙකුට එය කළ හැක්කේ සමස්ත සම්පත් (ජලය, ආහාර, ශක්තිය) අධික ලෙස පරිභෝජනය කිරීමෙන්, විශේෂයෙන් පොහොසත් ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා අධික ලෙස වියදම් කිරීමෙන්, ඕනෑවට වඩා යමක් ලබා ගැනීමට අධික ලෙස වියදම් කිරීමෙන් (කාර්, ක්‍රීඩා, නිවාස, සංගීතය ආදිය) සහ එසේ ය. කෑදරකම අධික භෞතිකවාදයේ පාපය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් මෙම පාපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් වඩාත් සාධාරණ හා සාධාරණ සමාජයක් දිරිමත් කළ හැකිය. ඇයි මේක ඇත්තටම වුණේ නැත්තේ?
කෑදරකමේ පාපය විසුරුවා හරින්න
මෙම සිද්ධාන්තය පෙළඹවිය හැකි වුවත්, කෑදරකම පාපයක් බව කිතුනුවන්ට ප්‍රායෝගිකව ඉගැන්වීම, වැඩි කැමැත්තක් නොදක්වන හා පරිභෝජනය කළ හැකි ප්‍රමාණයෙන් සෑහීමකට පත්විය හැකි අය දිරිමත් කිරීමට හොඳ ක්‍රමයකි. . කෙසේවෙතත්, ඒ අතරම, දැනටමත් අධික ලෙස පරිභෝජනය කරන අයට අඩුවෙන් කිරීමට ධෛර්යමත් කර නොමැති අතර එමඟින් දුප්පතුන්ට හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට ප්‍රමාණවත් වේ.
අධික හා “කැපී පෙනෙන” පරිභෝජනය ඉහළ සමාජ, දේශපාලන හා මූල්‍ය තත්වයක් සං aling ා කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස බටහිර නායකයින්ට දිගු කලක් සේවය කර ඇත. ආගමික නායකයන් පවා කෑදරකමට වැරදිකරුවන් වී ඇති නමුත් මෙය පල්ලිය උත්කර්ෂයට නැංවීම ලෙස යුක්ති සහගත කර ඇත. ශ්‍රේෂ් Christian ක්රිස්තියානි නායකයෙක් හෙළා දකින බව ඔබ අසා ඇති අවසාන අවස්ථාව කවදාද?
නිදසුනක් වශයෙන්, රිපබ්ලිකන් පක්ෂයේ ධනවාදී සහ කොන්සර්වේටිව් ක්රිස්තියානි නායකයන් අතර ඇති සමීප දේශපාලන සම්බන්ධතා සලකා බලන්න. ගතානුගතික කිතුනුවන් කෑදරකම හා කෑදරකම හෙළා දැකීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔවුන් දැනට රාගයට එරෙහිව යොමු කරන උද්‍යෝගයෙන් මෙම සන්ධානයට කුමක් සිදුවේද? අද වන විට එවැනි පරිභෝජනය හා භෞතිකවාදය බටහිර සංස්කෘතිය සමඟ ගැඹුරින් ඒකාබද්ධ වී තිබේ. ඔවුන් සංස්කෘතික නායකයින්ගේ පමණක් නොව ක්රිස්තියානි නායකයන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා සේවය කරයි.
ද ish ුවම
කෑදරකම - කෑදරකමේ පාපයේ වරදකරු - බලහත්කාරයෙන් පෝෂණය කිරීමෙන් නිරයට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ.
රාගය යනු ශාරීරික හා කාමුක සැප විඳීමට ඇති ආශාවයි (ලිංගිකව පමණක් නොවේ). ශාරීරික සැප සම්පත් සඳහා ඇති ආශාව පව්කාර දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ එය වඩා වැදගත් අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා හෝ ආ .ා නොසලකා හැරීමට අපව පොළඹවන බැවිනි. සාම්ප්‍රදායික ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුව ලිංගික ආශාවන් ද පව්කාරය. මන්ද එය ප්‍රජනනයට වඩා වැඩි යමක් සඳහා ලිංගිකත්වය භාවිතා කිරීමට හේතු වේ.
රාගය හා ශාරීරික සතුට හෙළා දැකීම, ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් මෙම ජීවිතය පිළිබඳ මරණින් මතු ජීවිතය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට දරන පොදු ප්‍රයත්නයේ කොටසකි. ලිංගිකත්වය හා ලිංගිකත්වය පවතින්නේ ප්‍රජනනය සඳහා පමණක් මිස ආදරය සඳහා හෝ ක්‍රියාවන්හි සතුට සඳහා පමණක් නොවේ යන අදහස මිනිසුන්ව අවහිර කිරීමට එය උපකාරී වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය භෞතික විනෝදය සහ විශේෂයෙන් ලිංගිකත්වය හෙළා දැකීම එහි ඉතිහාසය පුරාම කිතු දහම සමඟ ඇති බරපතලම ගැටලුවකි.
රාගය පාපයක් ලෙස ජනප්‍රිය වීම සහතික කළ හැක්කේ අනෙක් සියලුම පාපවලට වඩා එය හෙළා දැකීම සඳහා වැඩි යමක් ලියා ඇති බැවිනි. මිනිසුන් දිගින් දිගටම පව්කාරයන් ලෙස සලකන මාරාන්තික පාප හතෙන් එකකි.
සමහර ස්ථානවල, සදාචාරාත්මක හැසිරීම්වල සමස්ත වර්ණාවලියම ලිංගික සදාචාරයේ විවිධ අංශවලට සහ ලිංගික පාරිශුද්ධ භාවය පවත්වා ගැනීමට දක්වන සැලකිල්ලට අඩු වී ඇති බව පෙනේ. කිතුනු අයිතිය සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් සත්‍ය වේ - “සාරධර්ම” සහ “පවුල් සාරධර්ම” ගැන ඔවුන් පවසන සෑම දෙයක්ම පාහේ යම් ආකාරයකින් ලිංගිකත්වය හෝ ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ වන බවට හොඳ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ.
ද ish ුවම
රාගයෙන් පෙළෙන මිනිසුන්ට - රාගයේ මාරාන්තික පාපය කළ බවට වැරදිකරුවන්ට - ගින්නෙන් හා සල්ෆර් වලින් හුස්ම හිරවීම නිසා නිරයට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. කාමුක මිනිසුන් ශාරීරික සතුටින් “හුස්ම හිරවීම” සඳහා කාලය ගත කරන බවත්, දැන් ශාරීරික වධ හිංසාවලට ලක්වීම විඳදරාගත යුතු බවත් උපකල්පනය කළහොත් මිස, මේ හා පාපය අතර වැඩි සම්බන්ධයක් ඇති බවක් නොපෙනේ.
කෝපය - හෝ කෝපය යනු අන් අය කෙරෙහි අපට දැනිය යුතු ආදරය හා ඉවසීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පාපයයි. ඒ වෙනුවට ප්‍රචණ්ඩකාරී හෝ වෛරී අන්තර්ක්‍රියා තෝරා ගත යුතුය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සිදු වූ බොහෝ කිතුනු ක්‍රියාවන් (විමසීම් හෝ කුරුස යුද්ධ වැනි) කෝපයෙන් පෙලඹී ඇති අතර, ප්‍රේමය නොව, ඒවාට හේතුව දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම හෝ ප්‍රේමය බව පවසමින් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කර ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය - එතරම් ආදරය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට ශාරීරිකව හානි කිරීමට අවශ්‍ය විය.
එබැවින් කෝපය පාපයක් ලෙස හෙළා දැකීම අයුක්තිය නිවැරදි කිරීමේ උත්සාහයන් මර්දනය කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් වේ, විශේෂයෙන් ආගමික බලධාරීන්ගේ අසාධාරණයන්. කෝපය නිසා පුද්ගලයෙකුට අයුක්තියක් වන අන්තවාදයකට ඉක්මනින් මඟ පෑදිය හැකි බව සත්‍යයක් වුවද, මෙය අනිවාර්යයෙන්ම කෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළා දැකීම සාධාරණීකරණය නොකරයි. එය නිසැකවම කෝපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම යුක්තිසහගත නොකරන නමුත් ප්‍රේමයේ නාමයෙන් මිනිසුන් විසින් ඇති කරන හානිය කෙරෙහි නොවේ.
කෝපයේ පාපය විසුරුවා හරින්න
“කෝපය” පාපයක් ලෙස ක්රිස්තියානි සංකල්පය විවිධ දිශාවන් දෙකක බරපතල අඩුපාඩුකම් වලින් පෙළෙන බව තර්ක කළ හැකිය. පළමුවෙන්ම, එය කොතරම් “පව්කාර” වුවත්, ක්රිස්තියානි බලධාරීන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් එයින් පෙලඹී ඇති බව ඉක්මනින් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. අන්‍යයන්ගේ සැබෑ දුක් වේදනා, අවාසනාවකට මෙන්, දේවල් තක්සේරු කිරීමේදී අදාළ නොවේ. දෙවනුව, පල්ලියේ නායකයින් අත්විඳින අසාධාරණයන් නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන අයට “කෝපය” ලේබලය ඉක්මනින් යෙදිය හැකිය.
ද ish ුවම
කෝපාවිෂ් people මිනිසුන් - කෝපයේ මාරාන්තික පාපය කළ බවට වැරදිකරුවන් - පණපිටින් විසුරුවා හැරීමෙන් නිරයට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු විසුරුවා හැරීම කෝපාවිෂ්ට පුද්ගලයෙකු විසින් කළ යුතු දෙයක් මිස, කෝපයේ පාපය සහ විසුරුවා හැරීමේ ද punishment ුවම අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව පෙනේ. නිරයට ගිය විට ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම මිය යා යුතු විට මිනිසුන් “ජීවතුන් අතර” සිටින බව ද අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. පණපිටින් වෙන් කිරීමට තවමත් ජීවතුන් අතර සිටිය යුතු නොවේද?
කෑදරකම - හෝ අශිෂ්ටත්වය යනු ද්‍රව්‍යමය වාසි සඳහා ඇති ආශාවයි. එය කෑදරකමට හා ඊර්ෂ්‍යාවට සමානය, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ පරිභෝජනය හෝ සන්තකයට වඩා වාසි ලබා ගැනීමයි. ඇක්වයිනාස් කෑදරකම හෙළා දුටුවේ:
“එය යමෙකුගේ අසල්වැසියාට කෙළින්ම කළ පාපයකි. මන්ද මිනිසෙකුට වෙනත් මිනිසෙකු අතුරුදහන් නොවී බාහිර ධනයෙන් පිරී ඉතිරී යා නොහැකි බැවිනි ... එය මිනිසා විසින් හෙළා දකින පරිදි, සියලු මරණීය පාප මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේට කරන පාපයකි. තාවකාලික දේවල් වෙනුවෙන් සදාකාලිකයි “.
කෑදරකමේ පාපය විසුරුවා හරින්න
අද, ධනවාදී (හා ක්රිස්තියානි) බටහිර ධනවතුන්ට බොහෝ දේ ඇති අතර, දුප්පතුන්ට (බටහිර හා වෙනත් තැන්වල) අල්පය. බටහිර සමාජය පදනම් වී ඇති නූතන ධනේශ්වර ආර්ථිකයේ පදනම විවිධාකාර ස්වරූපයෙන් කෑදරකම වීමත්, අද ක්රිස්තියානි පල්ලි එම ක්‍රමයට පූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ වීමත් මෙයට හේතුව විය හැකිය. කෑදරකම පිළිබඳ බරපතල හා තිරසාර විවේචන අවසානයේ ධනවාදය විවේචනය කිරීමට හේතු වනු ඇති අතර, ක්රිස්තියානි පල්ලි කිහිපයක් එවැනි ස්ථාවරයකින් ඇතිවිය හැකි අවදානම් දැරීමට කැමති බව පෙනේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, රිපබ්ලිකන් පක්ෂයේ ධනවාදී සහ කොන්සර්වේටිව් ක්රිස්තියානි නායකයන් අතර ඇති සමීප දේශපාලන සම්බන්ධතා සලකා බලන්න. ගතානුගතික කිතුනුවන් කෑදරකම හා කෑදරකම හෙළා දැකීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔවුන් දැනට රාගයට එරෙහිව යොමු කරන උද්‍යෝගයෙන් මෙම සන්ධානයට කුමක් සිදුවේද? ගිජුකම හා ධනවාදය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස ක්රිස්තියානි ප්‍රති සංස්කෘතීන් ඔවුන්ගේ මුල් ඉතිහාසයට අයත් නොවන ආකාරයකට පත් කරනු ඇති අතර ඒවා පෝෂණය කරන මූල්‍ය සම්පත්වලට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට හා අද දින ඔවුන් තරබාරු හා බලවත් ලෙස තබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. අද බොහෝ කිතුනුවන්, විශේෂයෙන් ගතානුගතික කිතුනුවන්, තමන් සහ ඔවුන්ගේ ගතානුගතික ව්‍යාපාරය "ප්‍රති-සංස්කෘතික" ලෙස පින්තාරු කිරීමට උත්සාහ කළද, අවසානයේ සමාජ, දේශපාලන හා ආර්ථික ගතානුගතිකයින් සමඟ ඔවුන්ගේ සන්ධානය සේවය කරන්නේ බටහිර සංස්කෘතියේ පදනම් ශක්තිමත් කිරීමට පමණි.
ද ish ුවම
කෑදර මිනිසුන් - කෑදරකමේ මාරාන්තික පාපය සිදුකළ බවට වැරදිකරුවන් - සදාකාලයටම තෙල්වල පණ පිටින් නිරයට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. කෑදරකමේ පාපය සහ තෙල් තම්බා ගැනීමේ ද punishment ුවම අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා දුර්ලභ හා මිල අධික තෙල්වල තම්බා නොගන්නේ නම් පමණි.
අලස යනු මාරාන්තික පාප හතෙන් වඩාත්ම වරදවා වටහා ගැනීමයි. බොහෝ විට සරල කම්මැලිකමක් ලෙස සලකන එය උදාසීනත්වය ලෙස වඩාත් නිවැරදිව පරිවර්තනය වේ. යම් පුද්ගලයෙක් උදාසීන වූ විට, ඔවුන් තම යුතුකම අන් අයට හෝ දෙවියන් වහන්සේට කිරීම ගැන තවදුරටත් තැකීමක් නොකරන අතර, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික යහපැවැත්ම නොසලකා හැරීමට හේතු වේ. තෝමස් ඇක්වයිනාස් එම අලසකම ලිවීය.
"... මිනිසාට කොතරම් පීඩා කළත් ඔහු යහපත් ක්‍රියාවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම turn ත් වන තරමට ඔහු නපුරු ය."
අලස පාපය විසුරුවා හරින්න
කම්මැලිකම පාපයක් ලෙස හෙළා දැකීම, ආගම හා දේවවාදය කෙතරම් නිෂ් less ලද යන්න වටහා ගැනීමට පටන් ගත් විට, පල්ලියේ මිනිසුන් ක්‍රියාකාරීව තබා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සාමාන්‍යයෙන් “දෙවියන්ගේ සැලැස්ම” ලෙස විස්තර කෙරෙන මෙම කටයුත්තට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා ආගමික සංවිධාන ක්‍රියාශීලීව සිටිය යුතුය. මන්ද එවැනි සංවිධාන කිසිදු ආකාරයක ආදායමක් සඳහා ආරාධනා කරන වටිනාකමක් නොලැබෙන බැවිනි. එබැවින් සදාකාලික ද .ුවමෙහි වේදනාව මත කාලය හා සම්පත් "ස්වේච්ඡාවෙන්" ලබා දීමට ජනතාව දිරිමත් කළ යුතුය.
ආගමට ඇති ලොකුම තර්ජනය ආගමික විරෝධී විරුද්ධත්වයක් නොවේ. මන්ද විපක්ෂය ඇඟවුම් කරන්නේ ආගම තවමත් වැදගත් හෝ බලපෑම් ඇති බවය. ආගමට ඇති ලොකුම තර්ජනය ඇත්ත වශයෙන්ම උදාසීනත්වයයි. මන්දයත් මිනිසුන් තවදුරටත් වැදගත් නොවන දේ කෙරෙහි උදාසීන වන බැවිනි. ප්‍රමාණවත් තරම් මිනිසුන් ආගමක් කෙරෙහි උදාසීන වන විට, එම ආගම අදාල නොවේ. යුරෝපයේ ආගම හා දේවවාදය පිරිහීමට හේතුව ආගම වැරදියි කියා මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වෙන ආගමික විරෝධී විවේචකයන්ට වඩා ආගම තවදුරටත් සැලකිල්ලක් නොදක්වන සහ සොයා නොගන්නා අයයි.
ද ish ුවම
කම්මැලි - අලසයාගේ මාරාන්තික පාපය කළ බවට වැරදිකරුවන් - සර්ප වලවල් වලට විසි කරන නිරයට ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. මාරාන්තික පාප සඳහා වන වෙනත් ද ments ුවම් මෙන්ම, අලසකම සහ සර්පයන් අතර සම්බන්ධයක් ඇති බවක් නොපෙනේ. කම්මැලි ශීත කළ වතුරේ හෝ උතුරන තෙල්වල දැමිය යුත්තේ ඇයි? ඔවුන්ව ඇඳෙන් එළියට ගෙන වෙනස් කිරීමට රැකියාවට නොයන්නේ ඇයි?