ජීවන රටාවක් මිස කාර්යයක් නොවේ: වතිකානුව බිෂොප්වරුන්ට ක්‍රිස්තියානි ප්‍රමුඛතාවය මතක් කර දෙයි
කතෝලික බිෂොප්වරයෙකුගේ අමාත්‍යංශය කතෝලික පල්ලිය ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම සඳහා ඇති කැපවීම පිළිබිඹු කළ යුතු අතර යුක්තිය හා සාමය උදෙසා කටයුතු කරන ආකාරයටම කිතුනු කැපවීම ද ලබා දිය යුතු බව නව වතිකානු ලේඛනයක් පවසයි.
“බිෂොප්වරයාට විවිධාකාර වූ දේවසේවයේ දී කිතුනු කාර්‍යය ප්‍රවර්ධනය කිරීම අතිරේක කාර්යයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. එය වෙනත්, වඩා වැදගත් ප්‍රමුඛතා සැලකිල්ලට ගෙන කල් දැමිය හැකි හා කල් දැමිය යුතු ය” යනුවෙන් ලේඛනයේ සඳහන් වේ, “බිෂොප්වරයා සහ කිතුනුවන්ගේ එකමුතුකම: ecumenical Vademecum “.
ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා වූ පොන්ටිෆිකල් කවුන්සිලය විසින් සකස් කරන ලද පිටු 52 ක ලේඛනය දෙසැම්බර් 4 වන දින ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා විසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු එය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
මෙම පා text ය සෑම කතෝලික බිෂොප්වරයෙකුටම එක්සත් අමාත්‍යවරයකු ලෙස තම පෞද්ගලික රදගුරු පදවිය මතක් කර දෙයි.
“වඩේකම්” හෝ මඟ පෙන්වීමක් ලෙස, රදගුරුතුමාට තම දේවසේවයේ සෑම අංශයකම මෙම වගකීම ඉටු කිරීමට ගත හැකි හා ගත යුතු ප්‍රායෝගික පියවර ලැයිස්තුවක් සපයයි. වෙනත් කිතුනු නායකයින්ට ආරාධනා කිරීමේ සිට වැදගත් ඩයොකේෂන් සැමරුම් දක්වා ඩයොකේෂන් වෙබ් අඩවියේ කිතුනු ක්‍රියාකාරකම් ඉස්මතු කර දැක්විය හැකිය.
තවද, ඔහුගේ රදගුරු පදවියේ ප්‍රධාන ගුරුවරයා වශයෙන්, ඩයොසිසන් හා පල්ලියේ මට්ටම්වල පැවැත්වෙන සම්මන්ත්‍රණ, ආගමික අධ්‍යාපන වැඩසටහන් සහ සමලිංගිකයන්ගේ අන්තර්ගතය ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම ප්‍රවර්ධනය කිරීමටත්, සංවාදයේ පල්ලියේ හවුල්කරුවන්ගේ ඉගැන්වීම් නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමටත් වගබලා ගත යුතුය.
ලේඛනයේ වැදගත්කම නිරූපණය කිරීම සඳහා, ඉදිරිපත් කිරීමේ මාර්ගගත පුවත්පත් සාකච්ඡාවේදී වතිකානු ජ්‍යෙෂ් officials නිලධාරීන් සිව්දෙනෙකු දුටුවේ නැත: ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා වූ පොන්ටිෆිකල් කවුන්සිලයේ සභාපති කාර්දිනල් කර්ට් කෝච්; බිෂොප්වරුන්ගේ සභාවේ නායක මාක් ඕවෙල්ට්; ජනතාවගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා වූ සභාවේ නායක ලුයිස් ඇන්ටෝනියෝ ටැගල්; සහ පෙරදිග පල්ලි සඳහා වූ සභාවේ නායක ලෙනාඩෝ සැන්ඩ්‍රි.
“බිෂොප්වරුන්ගේ හා අපගේ කාලයේ ශුභාරංචියේ ප්‍රීතිය වඩාත් හොඳින් මූර්තිමත් කිරීමට අපේක්ෂා කරන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සෑම ගෝලයෙකුගේම ක්‍රිස්තියානි පරිවර්තනයක් සිදු කිරීම සඳහා මෙවලම් මෙම පොත් පිංච මඟින් සපයයි.
ලෝකයේ නව ප්‍රදේශවලට කිතුනු බෙදීම් ආනයනය නොකළ යුතු බව වඩේකම් විසින් මිෂනාරි දේශවල බිෂොප්වරුන්ට මතක් කර දෙන බවත්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ බෙදීම් “ජීවිතයේ අරුත සොයන, ගැලවීම උදෙසා” දුරස් වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගන්නා ලෙස කතෝලිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින බවත් ටැගල් පැවසීය.
“කිතුනුවන් නොවන අය අපකීර්තියට පත්ව සිටිති, සැබවින්ම අපකීර්තියට පත්ව සිටිති. කිතුනුවන් වන අප ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් යැයි කියාගෙන අප එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන්නේ කෙසේදැයි බැලූ විට” ඔහු පැවසීය.
එහෙත්, කිතු දහම, සත්‍යයේ වියදමින් සමගිය සාක්ෂාත් කරගත යුතුය යන සම්මුතියක් හෝ සම්මුතියක් අපේක්ෂා නොකරයි, ලේඛනය පැහැදිලි කරයි.
කතෝලික ධර්මය අවධාරනය කරන්නේ “සත්‍යයේ ධූරාවලියක්”, අත්‍යවශ්‍ය විශ්වාසයන්හි ප්‍රමුඛතාවයක් වන “ත්‍රිත්වයේ ගැලවීමේ අබිරහස් හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ගැළවීම සමඟ ඇති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මත පදනම්ව, සියලු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයන්ගේ මූලාශ්‍රය” බවයි.
වෙනත් කිතුනුවන් සමඟ කරන සංවාද වලදී, “සත්‍යයන් ගණනය කිරීම වෙනුවට සත්‍ය කිරා මැන බැලීමෙන් කතෝලිකයන් කිතුනුවන් අතර පවතින එකමුතුකම පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගනී”.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ඔහුගේ පල්ලිය තුළ බව්තීස්මය මත පදනම් වූ එම එකමුතුකම පියවරෙන් පියවර ක්‍රිස්තියානි එක්සත්කම ගොඩනැඟීමේ පදනම බව ලේඛනයේ සඳහන් වේ. ඡේදවලට ඇතුළත් වන්නේ: පොදු යාච් prayer ාව; දුක් වේදනා සමනය කිරීමට සහ යුක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග; පොදු ලක්ෂණ හා වෙනස්කම් පැහැදිලි කිරීම සඳහා දේවධර්මීය සංවාදය; දෙවියන් වහන්සේ වෙනත් ප්‍රජාවක වැඩ කළ ආකාරය හඳුනා ගැනීමටත් එයින් ඉගෙන ගැනීමටත් ඇති කැමැත්ත.
ජර්මනියේ බිෂොප්වරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට වතිකානුව විසින් මෑතකදී ගත් උත්සාහයන් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, කිතුනු පල්ලිය තුළම මෙන්ම කතෝලික පල්ලිය තුළම දීර් long කාලයක් තිස්සේ කටුක ප්‍රශ්නයක් වී ඇති සත්ප්‍රසාදය බෙදා ගැනීමේ ප්‍රශ්නය ද ලේඛනයේ සඳහන් වේ. කතෝලිකයන් සමඟ විවාහ වූ ලූතරන්වරුන්ට හවුලේ පිළිගැනීම සඳහා ආරාධනා.
“උගත්” වීමට කතෝලිකයන්ට වෙනත් කිතුනුවන් සමඟ සත්ප්‍රසාදය බෙදා ගත නොහැක, නමුත් “සුවිශේෂී පූජනීය බෙදාගැනීම සුදුසු” විට තනි රදගුරුවරුන්ට තීරණය කළ හැකි එ oral ේර තත්වයන් තිබේ.
සක්‍රමේන්තු බෙදා ගැනීමේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමේදී බිෂොප්වරු සෑම විටම මූලධර්ම දෙකක් මතකයේ තබා ගත යුතු අතර, එම මූලධර්ම ආතතියක් ඇති කරන විට පවා: සක්‍රමේන්තුව, විශේෂයෙන් සත්ප්‍රසාදය, “පල්ලියේ එක්සත්කමට සාක්ෂියක්” වන අතර, සක්‍රමේන්තුව යනු “කරුණාවේ මාධ්‍යයන් බෙදාගැනීම” ය.
එබැවින් ඔහු පැවසුවේ, “පොදුවේ ගත් කල, සත්ප්‍රසාදය, සංහිඳියාව සහ අභිෂේක කිරීම සඳහා සහභාගි වීම පූර්ණ හවුලේ සිටින අයට පමණක් සීමා වේ”.
කෙසේ වෙතත්, ලේඛනයේ සටහන් වන්නේ, 1993 වතිකානුවේ “කිතුනු දහමේ මූලධර්ම හා සම්මතයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ නාමාවලිය” ද සඳහන් කරන්නේ, “ව්‍යතිරේකයක් ලෙස සහ යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, මෙම පූජා සඳහා ප්‍රවේශ වීමට ඉඩ දිය හැකිය, නැතහොත් ප්‍රශංසා කළ හැකිය. සහ පල්ලි ප්‍රජාවන් “.
“යම් යම් තත්වයන් යටතේ ආත්මයන් රැකබලා ගැනීම සඳහා“ සක්‍රීස්හි සන්නිවේදනය ”(පූජනීය ජීවිතය බෙදා ගැනීම) සඳහා අවසර දී ඇත. මෙය එසේ වූ විට එය ප්‍රියජනක හා ප්‍රශංසනීය යැයි හඳුනාගත යුතුය.
ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දෙමින් කෝච් කියා සිටියේ පූජාවන් අතර සම්බන්ධතාවය සහ පල්ලිවල පූර්ණ එකමුතුකම “මූලික” මූලධර්මය වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පල්ලි මුළුමනින්ම එක්සත් වන තුරු බොහෝ විට සුභාෂිත බෙදාගැනීම කළ නොහැකි බවයි. .
කතෝලික පල්ලිය, සමහර ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් මෙන්, පූජා පැවැත්වීම “ඉදිරි පියවරක්” ලෙස නොපෙනේ. කෙසේ වෙතත්, “එක් පුද්ගලයෙකුට, එක් පුද්ගලයෙකුට, මෙම කරුණාව අවස්ථා කිහිපයකදී බෙදා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබිය හැකිය” පුද්ගලයා කැනන් නීතියේ අවශ්‍යතා සපුරාලන තාක් කල්, කතෝලික නොවන අයෙකු ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සත්ප්‍රසාදය ඉල්ලා සිටිය යුතු බව පවසයි. තමන්ගේම මුලපිරීම, සක්‍රමේන්තුව තුළ “කතෝලික ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම” සහ “ප්‍රමාණවත් ලෙස බැහැර කිරීම”.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් සමරනු ලබන සත්ප්‍රසාදය පිළිබඳ සම්පූර්ණ වලංගු භාවය කතෝලික පල්ලිය විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඉතා අඩු සීමාවන් සහිතව, ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ට කතෝලික දේවසේවකයෙකුගෙන් පූජා ඉල්ලා සිටීමට හා ලැබීමට ඉඩ ලබා දේ.
මාධ්‍ය හමුව අමතමින් සැන්ඩ්‍රි කියා සිටියේ මෙම ලේඛනය “කිතුනු නැගෙනහිර නොසලකා හැරීම තවදුරටත් නීත්‍යානුකූල නොවන බවට තවදුරටත් තහවුරු කිරීමක් වන අතර, එම ගෞරවනීය පල්ලිවල සහෝදර සහෝදරියන් අමතක වී ඇති බවක් අපට පෙන්විය නොහැක. අප, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පවුලයි.