අපේ ගාඩියන් ඒන්ජල්ගේ උදව්වෙන් ජීවත් වන්න. ඔහුගේ බලය සහ ඔහුගේ කැමැත්ත
අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් තම පොතේ ආරම්භයේදීම දේවදූතයෙකුගේ දර්ශනය විස්තර කරන අතර එය දේවදූතයන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳව සිත්ගන්නාසුලු හෙළිදරව් කිරීම් සපයයි. "... මම බලා සිටියෙමි, මෙන්න කුණාටු සුළඟක් සෙට්-ටෙන්ට්‍රියොන් වෙතින් එතෙර වෙමින්, වටේට බැබළුණු විශාල වලාකුළක්, ගින්නක් දැල්වෙමින්, මධ්‍යයේ ගින්න මැද ඉලෙක්ට්‍රෝනයේ තේජස වැනි ය. මැදින් ජීවීන් හතර දෙනෙකුගේ රූපයක් දිස් වූ අතර ඒවායේ පෙනුම පහත පරිදි විය. ඔවුන් පෙනුමෙන් මනුෂ්‍යයන් වූ නමුත් සෑම කෙනෙකුම මුහුණු හතරක් සහ පියාපත් හතරක් ඇත. ඔවුන්ගේ කකුල් කෙළින් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පාද ගොනෙකුගේ කුරට සමාන ය, පැහැදිලි ලෝකඩ මෙන් බබළයි. පියාපත් යටින්, හතර පැත්තෙන් මිනිස් අත් ඔසවා ඇත; හතර දෙනාටම එකම පෙනුමක් හා පියාපත් එකම ප්‍රමාණයේ විය. පියාපත් එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් කුමන දිශාවකට හැරී සිටියත්, ඔවුන් ආපසු හැරී නොගියත්, සෑම කෙනෙකුම ඔහු ඉදිරිපිටට ගියේය. ඔවුන්ගේ පෙනුම අනුව මිනිසෙකුගේ පෙනුමක් තිබුණද, සතර දෙනාටම දකුණු පසින් සිංහ මුහුණක්, වම් පසින් ගව මුහුණක් සහ රාජාලියෙකුගේ මුහුණක් තිබුණි. මේ අනුව ඔවුන්ගේ පියාපත් ඉහළට විහිදී ගියේය: එකිනෙකාට පියාපත් දෙකක් එකිනෙකට ස්පර්ශ වන අතර පියාපත් දෙකක් ඔහුගේ සිරුර වැසී ඇත. සෑම කෙනෙක්ම ඔවුන් ඉදිරිපිටට ගියෝය. ආත්මය ඔවුන්ව යොමු කළ තැනට ඔවුහු ගියහ. එම ජීවීන් සතර දෙනා අතරේ ඔවුන් දුටුවේ පන්දම් වැනි ගල් අඟුරු දැවෙන බවයි. ගින්නෙන් බැබළුණු අතර ගින්නෙන් අකුණු සැර වැදී ඇත. ජීවමාන මිනිසුන් සතරදෙනාම ගොස් සැණෙකින් මෙන් ගියහ. දැන්, ජීවතුන් දෙස බැලූ විට, බිම හතරේම රෝදයක් ඇති බව මම දුටුවෙමි ... ඔවුන්ට චලනය නොවී දිශාවන් හතරකට යා හැකිය ... ජීවත්වන අය ගමන් කරන විට පවා රෝද ඔවුන් ළඟට හැරුණු අතර, ඔවුන් පොළොවෙන් නැඟී සිටින විට රෝද ද නැගී සිටියේය. ආත්මය ඔවුන්ව තල්ලු කළ සෑම තැනකම රෝද ගියේය, එසේම ඔවුන්ද නැගිට්ටේ, මන්ද එම ජීවමාන පුද්ගලයාගේ ආත්මය රෝදවල තිබූ බැවිනි ... ”(එස 1, 4-20).
“ගින්නෙන් අකුණු සැර වැදුණා” කියා එසකියෙල් පවසයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් 'ගිනිදැල්' දැනුමේ සංකේතයක් ලෙසත්, 'සැහැල්ලුබව' කැමැත්තෙහි සංකේතයක් ලෙසත් සලකයි. දැනුම සෑම කැමැත්තකටම පදනම වන අතර අපගේ උත්සාහය සැමවිටම යොමු වන්නේ අප කලින් අගය ලෙස හඳුනාගත් දෙයක් වෙතට ය. යමෙක් කිසිවක් හඳුනා නොගන්නේ නම් ඔහුට කිසිවක් අවශ්‍ය නැත; කාමුකත්වය පමණක් දන්නා අයට අවශ්‍ය වන්නේ කාමුකත්වය පමණි. උපරිමය තේරුම් ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ උපරිමය පමණි.
විවිධ දේවදූත නියෝග නොසලකා, දේවදූතයාට දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු මැවිලි අතරේ උතුම්ම දැනුමක් ඇත; එබැවින් එයට ප්‍රබලම කැමැත්ත ද ඇත. "දැන්, ජීවත්ව සිටින අය දෙස බැලූ විට, බිම හතරේම රෝදයක් ඇති බව මම දුටුවෙමි ... ජීවත්වන අය ගමන් කරන විට, රෝද ද ඔවුන් අසල හැරී, ඔවුන් බිමෙන් නැගිටින විට, ඔවුන් නැගිට්ටා රෝද පවා ... ඒ ජීවමාන ආත්මය රෝදවල තිබූ නිසා ”. චලනය වන රෝද දේවදූතයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය සංකේතවත් කරයි; කැමැත්ත සහ ක්‍රියාකාරකම් අත්වැල් බැඳගනී. එබැවින් දේවදූතයන්ගේ කැමැත්ත වහාම අදාළ ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය වේ. තේරුම් ගැනීම, අවශ්‍ය වීම සහ කිරීම අතර ඇති පැකිලීම දේවදූතයන් නොදනී. ඔවුන්ගේ කැමැත්ත අතිශයින්ම පැහැදිලි දැනුමෙන් ඉස්මතු වේ. ඔවුන්ගේ තීරණ ගැන සිතීමට හා විනිශ්චය කිරීමට කිසිවක් නැත. දේවදූතයන්ගේ කැමැත්තට ප්‍රතිවිරුද්ධ ධාරාවක් නොමැත. ක්ෂණයකින් දේවදූතයා සියල්ල පැහැදිලිව තේරුම් ගත්තේය. ඔහුගේ ක්‍රියාව සදාකාලිකව ආපසු හැරවිය නොහැකි වන්නේ මේ නිසා ය.
වරක් දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා තීරණය කළ දේවදූතයෙකුට මෙම තීරණය වෙනස් කිරීමට කිසිදා නොහැකි වනු ඇත. ඇද වැටුණු දේවදූතයෙක් සදහටම විනාශයට පත්වනු ඇත, මන්ද එසකියෙල් දුටු රෝද ඉදිරියට හැරෙන නමුත් කිසි විටෙකත් පසුගාමී නොවේ. දේවදූතයන්ගේ ඉමහත් කැමැත්ත සමානව අතිමහත් බලයකට සම්බන්ධ වේ. මෙම බලයට මුහුණ දෙන මිනිසා තම දුර්වලකම වටහා ගනී. අනාගතවක්තෘ එසකියෙල්ටත් අනාගතවක්තෘ දානියෙල්ටත් මෙසේ සිදු විය. “මම ඇස් ඔසවා බැලුවෙමි. ලිනන් වස්ත්‍රාභරණයෙන් සැරසී සිටි මිනිසෙකු, වකුගඩු පිරිසිදු රන්වන් පැහැයෙන් ආවරණය වී තිබෙනු මම දුටුවෙමි. දෑස් ගිනිදැල් මෙන් දිස් විය, ඔහුගේ දෑත් හා පාද දැවෙන ලෝකඩ මෙන් බැබළුණි. ඔහුගේ වචනවල ශබ්දය සමූහයකගේ ශබ්දය මෙන් දෝංකාර දුන්නේය ... නමුත් මම ශක්තියෙන් තොරව සිටි අතර මම පිටතට යාමට ආසන්නව සුදුමැලි වී සිටියෙමි ... නමුත් ඔහු කතා කරන බව ඇසූ විගසම මට සිහිය නැති වී මගේ මුහුණ මතට වැටුණා ”(දානි 10, 5-9). දේවදූතයන්ගේ බලය පිළිබඳ උදාහරණ බොහෝමයක් බයිබලයේ තිබේ. ඔවුන්ගේ පෙනුම පමණක් මිනිසුන්ව බිය ගැන්වීමට හා බිය ගැන්වීමට ප්‍රමාණවත් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු මකබීවරුන්ගේ පළමු පොත ලියයි: “රජුගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔබට ශාප කළ විට, ඔබේ දේවදූතයා පැමිණ අෂූරියයන් 185.000 ක් මරා දැමුවේය” (1 මාක් 7:41). එළිදරව්වට අනුව, දේවදූතයන් සෑම විටම දිව්‍ය නිර්මල අවතාරවල බලවත්ම ක්‍රියාකරුවන් වනු ඇත: දේවදූතයන් හත්දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසේ පාත්‍ර හත පොළොව මත වත් කරති (එළි 15, 16). තවත් දේවදූතයෙක් මහත් බලයෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස එනු මම දුටුවෙමි. පොළොව එහි තේජසින් ආලෝකමත් විය (Ap 18, 1). එවිට බලවත් දේවදූතයෙක් බඩ ඉරිඟු තරම් විශාල ගලක් ඔසවා මුහුදට විසි කරමින් මෙසේ කීවේය: “මේ අනුව, මහා නගරය වන බබිලෝනිය එකවරම කඩා වැටෙනු ඇත. කිසිවෙකු එය සොයාගන්නේ නැත” (Ap 18:21) .
දේවදූතයන් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ බලය මිනිසුන්ගේ විනාශයට හරවන බවට මෙම උදාහරණවලින් අනුමාන කිරීම වැරදිය. ඊට පටහැනිව, දේවදූතයන් යහපතට ආශා කරන අතර, ඔවුන් කඩුව පාවිච්චි කර කෝපයේ කුසලාන වත් කළත්, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ යහපතට හැරීම සහ යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම පමණි. දේවදූතයන්ගේ කැමැත්ත ශක්තිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ බලය ශ්‍රේෂ් is ය, නමුත් දෙකම සීමිතය. ශක්තිමත්ම දේවදූතයා පවා දිව්‍ය ආ to ාවට සම්බන්ධයි. දේවදූතයන්ගේ කැමැත්ත මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත වන අතර එය ස්වර්ගයේ මෙන්ම පොළොවේද ඉටු කළ යුතුය. අපට බිය නොවී අපගේ දේවදූතයන් මත විශ්වාසය තැබිය හැක්කේ එබැවිනි, එය කිසි විටෙකත් අපට හානියක් නොවනු ඇත.
6. දේවදූතයන් කරුණාවෙන්
කරුණාව යනු දෙවියන් වහන්සේගේ පරම කොන්දේසි විරහිත කරුණාව වන අතර, සියල්ලටම වඩා එහි ප්‍රති effect ලය, මැවිල්ලට පෞද්ගලිකව ආමන්ත්‍රණය කරන අතර, දෙවියන් වහන්සේ මැවිල්ලට තම මහිමය සන්නිවේදනය කරයි. එය මැවුම්කරු සහ ඔහුගේ මැවිල්ල අතර ඇති සුහද සමීප සම්බන්ධතාවයයි. පේතෘස්ගේ වචනවලින් කියැවෙන්නේ කරුණාව යනු “දිව්‍යමය ස්වභාවයේ හවුල්කරුවන්” වීමයි (2 පිටුව 1, 4). දේවදූතයන්ට කරුණාවද අවශ්‍යයි. මෙය “ඔවුන්ගේ සාක්ෂිය සහ අන්තරායයි. තමන් ගැන සෑහීමකට පත්වීමේ අන්තරාය, මහෝත්තමයාණන්ගේ කරුණාවට පමණක් ස්තූති කළ යුතු ආකල්පයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, තමන් තුළ හෝ ඔවුන්ගේ ස්වභාවය, දැනුම හා කැමැත්තෙන් සතුට සොයා ගැනීම මිස සතුටින් නොවේ.
දයානුකම්පිත දෙවියන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ටියුඩින්. ” දේව වරප්‍රසාදය පමණක් දේවදූතයන් පරිපූර්ණ කර දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි, මන්ද අප 'දෙවියන්ගේ මෙනෙහි කිරීම' ලෙස හඳුන්වන දේ කිසිම සත්වයෙකුට ස්වභාවයෙන්ම එය සතුව නැත.
කරුණාව බෙදා හැරීමේදී දෙවියන් වහන්සේ නිදහස් වන අතර ඔහු කවදාද, කෙසේද සහ කොපමණද යන්න තීරණය කරන්නේ ඔහුය. දේවධර්මවාදීන් අප අතර මිනිසුන් පමණක් නොව දේවදූතයන් අතර කරුණාව බෙදා හැරීමේ වෙනස්කම් තිබේ යන න්‍යායට සහාය දක්වයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස්ට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ එක් එක් දේවදූතයාගේ කරුණාව මැනීම කෙලින්ම මේ ස්වභාවය හා සම්බන්ධ කළේය. කෙසේවෙතත්, අඩු වරප්‍රසාදයක් ලැබූ දේවදූතයන් අසාධාරණ ලෙස සැලකූ බව මින් අදහස් නොවේ. ඊට පටහැනිව! කරුණාව එක් එක් කෝණයෙහි ස්වභාවයට හොඳින් ගැලපේ. රූපක අර්ථයෙන් ගත් කල, උසස් ස්වභාවයේ දේවදූතයෙක් ඔහුගේ ස්වභාවයේ ගැඹුරු යාත්‍රාව එය කරුණාවෙන් පිරවීම සඳහා භාර දෙයි; සොබාදහමේ සරල දේවදූතයා තම සොබාදහමේ කුඩාම යාත්‍රාව සතුටින් පිරවීම සඳහා එය සතුටින් භාර දෙයි. දෙදෙනාම සතුටුයි: ඉහළ සහ පහළ දේවදූතයා. දේවදූතයන්ගේ ස්වභාවය අපට වඩා බොහෝ උසස් ය, නමුත් කරුණාවේ රාජ්‍යය තුළ දේවදූතයන් හා මිනිසුන් අතර යම් ආකාරයක වන්දියක් නිර්මාණය වී ඇත. දෙවියන් වහන්සේට මිනිසෙකුට හා දේවදූතයෙකුට එකම වරප්‍රසාදය ලබා දිය හැකි නමුත් සෙරෆිම්වරයෙකුට වඩා උසස් මිනිසෙකුව ඇති දැඩි කිරීමටද ඔහුට හැකිය. අපට නිශ්චිත උදාහරණයක් තිබේ: මරියා. ඇය, දෙවියන්ගේ මව සහ දේවදූතයන්ගේ රැජින, ඉහළම සෙරෆිම්වරුන්ගේ කරුණාවට වඩා දීප්තිමත් ය.
"ඒව්, රෙජිනා කොයිලෝරම්! ඒව්, ඩොමිනා ඇන්ජලෝරම්! ස්වර්ගීය සත්කාරක රැජින, දේවදූත ගායනා ආර්යාව, ආව්! යථාර්ථයේ දී, අපගේ දෙවියන්ගේ සැමවිටම ආශීර්වාද ලත් හා නිර්මල මව වන ඔබට ප්‍රශංසා කිරීම හරි ය! ඔබ චෙරුබිවරුන්ට වඩා ගෞරවනීය වන අතර සෙරෆිම්වරුන්ට වඩා භාග්‍යවන්ත ය. නිර්මල, ඔබ දේවවචනය බිහි කළාය. සැබෑ දෙවිගේ මව, අපි ඔබව උසස් කරන්නෙමු.
7. දේවදූතයන්ගේ විවිධත්වය හා ප්‍රජාව
දේවදූතයන් ඉතා ඉහළ සංඛ්‍යාවක් ඇත, ඔවුන් දස දහස් ගණනක් (Dn 7,10) එය වරක් බයිබලයේ විස්තර කර ඇත. එය ඇදහිය නොහැකි නමුත් සත්‍යයි! මිනිසුන් මිහිපිට ජීවත් වූ දා පටන් මිනිසුන් බිලියන ගණනක් අතර අනන්‍යතා සම්බන්ධතා දෙකක් නොතිබූ අතර කිසිම දේවදූතයෙක් අනෙකාට සමාන නොවේ. සෑම දේවදූතයෙකුටම එයටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ, මනාව නිර්වචනය කර ඇති පැතිකඩ සහ එහි පෞද්ගලිකත්වය ඇත. සෑම දේවදූතයෙක්ම අද්විතීය හා නැවත කළ නොහැකි ය. ඇත්තේ එක් මිෂෙල් පමණි, එක් රෆායෙල් සහ එක් ගේබ්‍රියෙල් පමණි! ඇදහිල්ල දේවදූතයන් ධූරාවලි තුන බැගින් වූ ගායනා නවයකට බෙදා ඇත.
පළමු ධූරාවලිය දෙවියන් පිළිබිඹු කරයි. තෝමස් ඇක්වයිනාස් උගන්වන්නේ පළමු ධූරාවලියෙහි දේවදූතයන් රජෙකුගේ මළුව මෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරිපිට සේවකයන් බවයි. සෙරෆිම්, කෙරුබිම් සහ සිංහාසන එහි කොටසකි. සෙරෆිම්වරු දෙවියන් වහන්සේගේ ඉහළම ප්‍රේමය පිළිබිඹු කරන අතර ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුවාගේ අලංකාරය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වෙති. කෙරුබ්වරු දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාව පිළිබිඹු කරන අතර සිංහාසන යනු දිව්‍ය පරමාධිපත්‍යයේ පිළිබිඹුවකි.
දෙවන ධූරාවලිය විශ්වයේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ගොඩනඟයි; තම රාජධානියේ ඉඩම් පරිපාලනය කරන රජෙකුගේ සොරකම් සමඟ සැසඳිය හැකිය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ ඩොමී ජාතීන්, බලතල සහ ප්‍රධානීන් ලෙසයි.
තෙවන ධූරාවලිය කෙලින්ම මිනිසුන්ගේ සේවයේ තබා ඇත. එහි ගුණධර්ම, අග්‍ර දේවදූතයන් සහ දේවදූතයන් එහි කොටසකි. ඔවුන් සරල දේවදූතයන්, නවවන ගායනා කණ්ඩායම, අපගේ direct ජු භාරකාරත්වය භාර දී ඇත. එක්තරා අර්ථයකින් ඔවුන් අප නිසා “සුළු ජීවීන්” ලෙස නිර්මාණය වී ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අපේ ස්වරූපයට සමාන වූ නිසා, පහළ අනුපිළිවෙලෙහි ඉහළම, එනම් මිනිසා, අනුපිළිවෙලෙහි පහළම මට්ටමට ආසන්න ය යන රීතියට අනුව සුපිරි, නවවන සංගීත කණ්ඩායමේ දේවදූතයා. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවදූතයන් නවදෙනාටම මිනිසුන්ව තමන් වෙතට කැඳවීමේ කාර්යය ඇත. ගැළවීම උරුම කර ගත යුතු අයට පක්ෂව? එමනිසා, සෑම දේවදූත ගායනා කණ්ඩායමක්ම ආධිපත්‍යයක්, බලයක්, ගුණධර්මයක් වන අතර සෙරෆිම් පමණක් නොව ප්‍රේමයේ දූතයන් හෝ දැනුමේ චෙරුබිම්වරු වෙති. සෑම දේවදූතයෙකුටම සියලු මිනිස් ආත්මයන් අභිබවා යන දැනුමක් හා ප්‍ර wisdom ාවක් ඇති අතර සෑම දේවදූතයෙකුටම විවිධ සංගීත කණ්ඩායමේ නම් නවය දරා ගත හැකිය. සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයක්ම ලැබුණි, නමුත් එකම ප්‍රමාණයකට නොවේ: "ස්වර්ගීය නිජබිම තුළ එක් අයෙකුට පමණක් අයත් කිසිවක් නොමැත, නමුත් සමහර ලක්ෂණ ප්‍රධාන වශයෙන් එක් අයෙකුට මිස වෙනත් කෙනෙකුට නොවන බව සත්‍යයකි" (බොනවෙන්ටුරා). මෙම වෙනස නිසා තනි ගායනා කණ්ඩායම්වල විශේෂත්වය නිර්මාණය වේ. නමුත් සොබාදහමේ මෙම වෙනස බෙදීමක් ඇති නොකරයි, නමුත් සියලු දේවදූත ගීතිකා කණ්ඩායම සමඟ එකඟතාවයකින් යුත් ප්‍රජාවක් සාදයි. ශාන්ත බොනවෙන්චුර් මේ සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ලියයි. “සෑම ජීවියෙකුම තම සෙසු මිනිසුන්ගේ ඇසුරට ආශා කරයි. දේවදූතයා තම වර්ගයේ සත්වයන් සමඟ ඇසුරු කිරීම ස්වාභාවිකය. මෙම ආශාව නොදැනේ. ඔවුන් තුළ මිත්‍රත්වය හා මිත්‍රත්වය කෙරෙහි ඇති ආදරය රජ කරයි.
තනි දේවදූතයන් අතර සියලු වෙනස්කම් තිබියදීත්, එම සමාජයේ කිසිදු එදිරිවාදිකම් නොමැති අතර, කිසිවෙකු අනෙක් අයට වසා නොගන්නා අතර උසස් අය පහත් අය දෙස ආඩම්බරයෙන් බලන්නේ නැත. සරළම දේවදූතයන්ට සෙරෆිම්වරුන් අමතා මෙම ඉහළ ආත්මයන්ගේ වි ness ානය තුළට ඇතුළු විය හැකිය. පහත් දේවදූතයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී කෙරුබ්වරයෙකුට තමාවම හෙළි කළ හැකිය. සෑම කෙනෙකුටම අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකි අතර ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික වෙනස්කම් සෑම කෙනෙකුටම පොහොසත් කිරීමකි. ප්‍රේමයේ බැඳීමක් ඔවුන් එක්සත් කරන අතර, හරියටම මේ තුළ මිනිසුන්ට දේවදූතයන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය. සුපිරි බයියාට සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වයට එරෙහි අරගලයට අපට උදව් කරන ලෙස අපි ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ද අප මත පැටවූයේ “ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න!”