යෝගකාර: සවි mind ානික මනස ඇති පාසල
යෝගාකර ("යෝග පුහුණුව") යනු ක්‍රි.ව. XNUMX වන සියවසේදී ඉන්දියාවේ මතුවූ මහායාන බුද්ධාගමේ දාර්ශනික ශාඛාවකි.එහි බලපෑම ටිබෙට්, සෙන් සහ ෂින්ගන් ඇතුළු බුද්ධාගමේ බොහෝ පාසල්වල අදටත් දක්නට ලැබේ.
යෝගාකරා ප්‍රධාන වශයෙන් විජනාගේ ස්වභාවය හා අත්දැකීම්වල ස්වභාවය පිළිබඳව කටයුතු කරන බැවින් යෝගකරය විජයනාවා නොහොත් විජාන පාසල ලෙසද හැඳින්වේ. වි j ් ana ාණය යනු සූත්‍ර-පිටක වැනි මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල සාකච්ඡා කර ඇති මනස වර්ග තුනෙන් එකකි. විජයනා බොහෝ විට ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරනු ලබන්නේ "දැනුවත්භාවය", "වි ness ානය" හෝ "දැනුම" ලෙසිනි. එය ස්කන්ධ පහෙන් පස්වැන්නයි.
යෝගකාරාගේ මූලාරම්භය
එහි මූලාරම්භයේ සමහර අංග නැති වී ගියද, බ්‍රිතාන්‍ය ඉතිහාස ian ඩේමියන් කීව්න් පවසන්නේ යෝගාකර බොහෝ විට සර්වස්තිවාඩා නම් ප්‍රාථමික බෞද්ධ නිකායක ගාන්ධාර ශාඛාවට සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ආරම්භකයින් වූයේ අසංග, වාසුබන්දු සහ මෛත්‍රියානාත යන භික්ෂූන්ය. ඔවුන් මහායානයට හැරවීමට පෙර සර්වස්තිවාදා සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති බවට විශ්වාස කෙරේ.
මෙම නිර්මාතෘවරුන් යෝගාකරාව දුටුවේ නාගර්ජුන විසින් දියුණු කරන ලද මධ්‍යධික දර්ශනයේ නිවැරදි කිරීමක් ලෙසට විය හැකිය. බොහෝ විට ක්‍රි.ව. XNUMX වන සියවසේදී විය හැකිය.
මෙම විවේචනය යෝගාකරාගේ සැබෑ ඉගැන්වීම විස්තර කරන බවක් නොපෙනුනත්, මාධාමිකාගේ අනුගාමිකයන් යෝගාකරින්ට සැලකිය යුතු හෝ යම් ආකාරයක සැලකිය යුතු යථාර්ථයක් සංසිද්ධිවල මුල ඇති බවට විශ්වාස කරන බවට චෝදනා කර තිබේ.
කලක් යෝගකාරා සහ මධ්‍යමායික දාර්ශනික පාසල් ප්‍රතිවාදීන් විය. අටවන ශතවර්ෂයේ දී, යෝගාකරයේ නවීකරණය කරන ලද ආකෘතියක් මධ්‍යාමිකාගේ නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර, මෙම ඒකාබද්ධ දර්ශනය අද මහායාන අත්තිවාරමේ විශාල කොටසක් සාදයි.
යෝගකරාගේ මූලික ඉගැන්වීම්
යෝගාකර යනු තේරුම් ගැනීමට පහසු දර්ශනයක් නොවේ. ඔහුගේ විද්වතුන් දැනුවත්භාවය සහ අත්දැකීම් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය පැහැදිලි කරන නවීන ආකෘති නිර්මාණය කර ඇත. මෙම ආකෘතීන් ජීවීන් ලෝකය ජීවත් වන ආකාරය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි.
දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, යෝගාකර මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ වි j ් of ාණයේ ස්වභාවය සහ අත්දැකීම්වල ස්වභාවය පිළිබඳව ය. මෙම සන්දර්භය තුළ, වි j ් ana ාණය යනු පී six හයෙන් එකක් (ඇස, කණ, නාසය, දිව, ශරීරය, මනස) සහ ඊට අනුරූප සංසිද්ධි හයෙන් එකක් (දෘශ්‍යමාන වස්තුව, ශබ්දය, සුවඳ දැනීම, වස්තුව) මත පදනම් වූ ප්‍රතික්‍රියාවක් යැයි අපට සිතිය හැකිය. ස්පර්ශ්‍ය, කෙසේ වෙතත්) වස්තුවක් ලෙස. නිදසුනක් ලෙස, දෘශ්‍ය හෝ වි n ් n ාණ වි ness ානය - දැකීම - ඇස පදනමක් ලෙස ද දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධියක් වස්තුවක් ලෙස ද ඇත. මානසික වි ness ානයට මනස (මනස්) පදනම ලෙසත් අදහසක් හෝ සිතුවිල්ලක් වස්තුව ලෙසත් ඇත. වි j ් ana ාණය යනු පී ulty ය හා සංසිද්ධිය සම්බන්ධ කරන දැනුවත්භාවයයි.
මෙම විජාන වර්ග හයට යෝගචර තවත් දෙකක් එකතු කළේය. හත්වන විජය යනු මුළා කරවන දැනුවත්භාවය හෝ ක්ලිස්ටා-මනස් ය. මෙම ආකාරයේ දැනුවත්භාවය ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිලි හා අහංකාරය ඇති කරන ස්වයං-කේන්ද්‍රීය චින්තනය ගැන සැලකිලිමත් වේ. වෙනම හා ස්ථිර ආත්මයක් පිළිබඳ විශ්වාසය පැන නගින්නේ මෙම හත්වන විජයග්‍රහණයෙන්.
අටවන වි ness ානය, අලයා-වි j ් ana ාණය සමහර විට "ගබඩා වි ness ානය" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම විජය තුළ කර්මයේ බීජ බවට පත්වන පෙර අත්දැකීම්වල සියලු හැඟීම් අඩංගු වේ.
ඉතා සරළව, යෝගාකරා උගන්වන්නේ වි j ් ana ාණය සැබෑ බවය, නමුත් දැනුවත් කිරීමේ අරමුණු යථාර්ථවාදී නොවේ. බාහිර වස්තූන් ලෙස අප සිතන දේ වි .ානයේ නිර්මාණ වේ. මේ හේතුව නිසා යෝගකරා සමහර විට "මානසික පමණක්" පාසල ලෙස හැඳින්වේ.
එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද? සියලු නොදන්නා අත්දැකීම් නිර්මාණය වී ඇත්තේ විවිධාකාර වූ වි n ් ana ාණයන් මගිනි, එමඟින් පුද්ගලයකුගේ, ස්ථිර ස්වයං සහ ව්‍යාපෘති මුළා කරවන වස්තූන්ගේ අත්දැකීම් යථාර්ථය කරා ජනනය කරයි. Light ානාලෝකයෙහි දී, මෙම ද්විත්ව දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රම පරිවර්තනය වන අතර එහි ප්‍රති awareness ලයක් වශයෙන් දැනුවත්භාවය යථාර්ථය පැහැදිලිව හා සෘජුව වටහා ගත හැකිය.
ප්‍රායෝගිකව යෝගකර
මෙම අවස්ථාවේදී "යෝග" යනු පුහුණුවීමට මූලික වූ භාවනා යෝගයකි. පරිපූර්ණතා හයේ පුහුණුව ද යෝගාකර අවධාරණය කළේය.
යෝගකර සිසුන් සංවර්ධනයේ අදියර හතරක් පසු කළහ. පළමුවෙන්ම, ශිෂ්යයා යෝගාකරාගේ ඉගැන්වීම් හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය. දෙවැන්නෙහි ශිෂ්යයා සංකල්ප ඉක්මවා ගොස් භූමි නමින් බෝධිසත්වයකුගේ සංවර්ධනයේ අදියර දහයක නිරත වේ. තෙවනුව, ශිෂ්යයා අදියර දහය හරහා ගමන් කිරීම අවසන් කර දූෂණයෙන් මිදීමට පටන් ගනී. සිව්වන අවස්ථාවේ දී, අපවිත්රයන් තුරන් කර ඇති අතර ශිෂ්යයා ආලෝකය අවබෝධ කර ගනී.