Jezusova strast: Bog je ustvaril človeka

Božja beseda
"Na začetku je bila Beseda, Beseda je bila z Bogom in Beseda je bila Bog ... In Beseda je postala meso in se je nastanila med nami; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega Očeta, polnega milosti in resnice «(Jn 1,1.14).

„Zato se je moral v vseh stvareh podobiti svojim bratom, da je postal usmiljen in zvest vrhovni duhovnik v zadevah, ki se nanašajo na Boga, da bi odkupil grehe ljudi. V resnici samo zato, da se preizkuša in trpi osebno, mu lahko priskoči na pomoč tistim, ki so prestali preizkus ... Pravzaprav nimamo visokega duhovnika, ki ne bi mogel sočustvovati z našimi slabostmi, saj se je sam preizkusil v vsem, v podobnosti nas, razen greha. Naj se torej s polnim zaupanjem približamo prestolu milosti «(Heb 2,17: 18-4,15; 16: XNUMX-XNUMX).

Za razumevanje
- Ko pristopamo k meditaciji o svojih Strastih, moramo vedno upoštevati, kdo je Jezus: pravi Bog in resnični človek. Izogibati se moramo tveganju, če bomo gledali samo na človeka, če bi se samo naselili njegovega fizičnega trpljenja in padli v nejasno sentimentalizem; ali gledati samo na Boga, ne da bi mogel razumeti človeka bolečine.

- Dobro bi bilo, preden začnemo cikel meditacij o Jezusovi muki, prebrati "Pismo Hebrejcem" in prvo veliko encikliko Janeza Pavla Ila, "Redemptor Hominis" (Odkupitelj človeka, 1979), da bi razumeli Jezusove skrivnosti in se mu približajte s resnično pobožnostjo, osvetljeno z vero.

Odsev
- Jezus je apostole vprašal: "Za koga pravite, da sem?" Simon Peter je odgovoril: "Ti si Kristus, sin živega Boga" (Mt 16,15, 16-50). Jezus je resnično Božji Sin v vseh enakih Očetu, on je Beseda, Stvarnik vseh stvari. Samo Jezus lahko reče: "Oče in jaz sva eno". Toda Jezus, Božji Sin, v evangelijih rad sebe imenuje "človekov sin" približno 4,15-krat, da bi nam dal vedeti, da je pravi človek, sin Adamov, kot vsi mi, v vsem podobnem nam, razen grehu (prim. Heb XNUMX:XNUMX).

- "Čeprav je bil Jezus božanske narave, se je slekel in prevzel stanje hlapca in postal podoben moškim" (Fil 2,5-8). Jezus se je »slekel«, se skoraj izpraznil nad veličino in slavo, ki jo je imel kot Bog, da bi bil v vsem podoben nam; sprejel je kenozo, torej se je spustil, da nas je vzgajal; prišel do nas, da bi nas dvignil k Bogu.

- Če želimo v celoti razumeti skrivnost njegove Muke, moramo v celoti poznati človeka Kristusa Jezusa, njegovo božansko in človeško naravo ter predvsem njegova čustva. Jezus je imel popolno človeško naravo, popolnoma človeško srce, popolno človeško občutljivost, z vsemi tistimi občutki, ki jih najdemo v človeški duši, ki ni onesnažena z grehom.

- Jezus je bil človek z močnimi, močnimi in nežnimi občutki, zaradi katerih je bila njegova oseba fascinantna. Izžarevala je naklonjenost, veselje, zaupanje in vlekla množice. Toda vrh Jezusovih čustev se je manifestiral pred otroki, šibkimi, revnimi, bolnimi; v takih situacijah je razkril vso svojo nežnost, sočutje, občutljivost občutkov: objema otroke kot mater; čuti sočutje do mrtvega mladeniča, sina vdove, pred lačnimi in raztresenimi množicami; joka pred grobom svojega prijatelja Lazarja; se upogne nad vsako bolečino, ki jo sreča na poti.

- Prav zaradi te velike človeške občutljivosti lahko rečemo, da je Jezus trpel bolj kot katerikoli drug človek. Bili so ljudje, ki so trpeli večje in daljše telesne bolečine od njega; toda nihče ni imel svoje občutljivosti in svoje fizične in notranje občutljivosti, zato še nihče ni trpel kot on. Izaija ga upravičeno imenuje "človek bolečine, ki dobro ve, kako trpeti" (Iz 53: 3).

Primerjaj
- Jezus, Božji sin, je moj brat. Odstranil greh, imel je moje občutke, spoznal je moje težave, pozna moje težave. Zaradi tega "bom k polnemu zaupanju pristopil s polnim zaupanjem", prepričan, da me bo razumel in sočustvoval.

- V meditaciji o Gospodovem trpljenju bom poskušal predvsem razmisliti o notranjih Jezusovih občutkih, vstopiti v njegovo srce in raziskati neizmernost njegove bolečine. Sveti Pavel od Križa se je pogosto vprašal: "Jezus, kako ti je bilo srce, ko si trpel te muke?".

Misel svetega Pavla o Križu: "Želim si, da bi se v teh dneh svetega Adventa duša razvila k razmišljanju o neizrekljivi skrivnosti skrivnosti, o utelešenju božanske besede ... Naj duša ostane prevzeta v tem najvišjem čudenju in ljubeče začudenje, ko z vero gledamo na brezmadežni impiccolito, neskončno veličino poniženo zaradi človekove ljubezni «(LI, 248).