Ali nekateri hindujski spisi poveličujejo vojno?
Hinduizem, tako kot večina religij, meni, da je vojna nezaželena in se ji je mogoče izogniti, ker vključuje ubijanje soljudi. Vendar se zaveda, da obstajajo situacije, ko je vojna boljši način kot toleriranje zla. Ali to pomeni, da hinduizem poveličuje vojno?
Že samo dejstvo, da je ozadje Gite, ki jo hindujci štejejo za sveto, bojno polje, njen glavni protagonist pa bojevnik, lahko mnoge privede do prepričanja, da hinduizem podpira vojno dejanje. Dejansko Gita vojne ne sankcionira in je ne obsoja. Ker? Pa ugotovimo.
Bhagavad Gita in vojna
Zgodba o Arjuni, legendarnem lokostrelcu Mahabharate, razkriva vizijo lorda Krišne o vojskovanju v Giti. Velika bitka pri Kurukshetri se bo kmalu začela. Krišna vozi Arjunino kočijo, ki so jo v središču bojišča med obema vojskama vlekli beli konji. Takrat Arjuna ugotovi, da je veliko njegovih sorodnikov in starih prijateljev v sovražnikovih vrstah, in je razburjen, ker bo ubil tiste, ki jih ima rad. Tam ne more več stati, noče se boriti in pravi, da "noče nobene poznejše zmage, kraljestva ali sreče". Arjuna vpraša: "Kako bi lahko bili srečni pri ubijanju lastnih sorodnikov?"
Krišna, da ga prepriča v boj, ga opomni, da ubijanja ni. Pojasnite, da je "človek" ali duša edina resničnost; telo je preprosto videz, njegov obstoj in izničenje sta iluzorna. In za Arjuna, člana "Kshatriya" ali bojevniške kaste, je bitka "prava". To je pravičen razlog in njegova naloga ali dharma je, da ga brani.
“... Če te ubijejo (v bitki), greš gor v nebesa. Nasprotno, če boste zmagali v vojni, boste uživali v udobju zemeljskega kraljestva. Zato vstanite in se borite z odločnostjo ... Z mirnostjo do sreče in bolečine, dobička in izgube, zmage in poraza, boja. Tako ne boste trpeli nobenega greha “. (Bhagavad Gita)
Krišnin zagovornik Arjune predstavlja preostanek Gite, na koncu katerega je Arjuna pripravljena na vojno.
Tu nastopi tudi karma ali Zakon vzroka in posledice. Swami Prabhavananda razlaga ta del Gite in daje to briljantno razlago: »V čisto fizični sferi delovanja Arjuna dejansko ni več prosti igralec. Vojno dejanje je na njem; razvil se je iz prejšnjih ukrepov. V danem trenutku smo to, kar smo, in sprejeti moramo posledice tega, da smo sami. Le s tem sprejetjem se lahko začnemo razvijati naprej. Izberemo lahko bojišče. Ne moremo se izogniti bitki ... Arjuna je usojen ukrepati, vendar lahko še vedno svobodno izbira med dvema različnima načinoma izvedbe akcije. "
Mir! Mir! Mir!
Ron Veda je leta pred Gito izpovedovala mir.
»Pridite, pogovorite se skupaj / Naj bo naš um usklajen.
Naj bo naša skupna molitev / skupna,
Skupni je naš namen / Pogoste so naše razprave,
Naj bodo naše želje skupne / Naša srca so združena,
Združeni naj bodo naši nameni / Popolno bodi zveza med nami ". (Rig Veda)
Rig Veda je prav tako vzpostavila pravilno vodenje vojne. Vedska pravila trdijo, da je nepošteno udariti nekoga od zadaj, strahopetno zastrupiti puščico in grozno napadati bolne ali starejše, otroke in ženske.
Gandhi in Ahimsa
Hindujski koncept nenasilja ali nepoškodovanja, imenovan "ahimsa", je Mahatma Gandhi uspešno uporabil kot sredstvo za boj proti zatirajočemu britanskemu Raju v Indiji v začetku prejšnjega stoletja.
Vendar, kot poudarja zgodovinar in biograf Raj Mohan Gandhi, „... prav tako bi se morali zavedati, da bi lahko za Gandhija (in večino hindujcev) ahimsa obstajala z določenim razumevanjem uporabe sile. (Samo en primer je, da je Gandhijeva resolucija iz leta 1942 o Indiji navedla, da bi zavezniške čete, ki se borijo proti nacistični Nemčiji in militaristična Japonska, lahko uporabile indijska tla, če bi bila država osvobojena.
Raj Mohan Gandhi v svojem eseju "Mir, vojna in hinduizem" še pravi: "Če so nekateri hindujci trdili, da je njihov starodavni ep, Mahabharata, sankcioniral in resnično poveličeval vojno, je Gandhi nakazal prazno stopnjo, s katero se ep konča - do plemenitega ali zanemarljivega pobijanja skoraj vseh njegovih ogromnih likov - kot dokončni dokaz norosti maščevanja in nasilja. In za tiste, ki so govorili, tako kot mnogi danes, o naravnosti vojne, je bil Gandhijev odgovor, prvič izražen leta 1909, ta, da je vojna brutalizirala naravno nežne moške in da je njegova pot do slave rdeča od kri umora. "
Spodnja črta
Če povzamemo, je vojna upravičena le, če je namenjena boju proti zlu in krivicam, ne pa zaradi agresije ali teroriziranja ljudi. V skladu z vedskimi prepovedmi je treba napadalce in teroriste takoj ubiti in takšno uničenje ne trpi nobenega greha.