Biblija in čistilka: nov in stari zavet, kaj piše?
Odlomki sedanjega katekizma katoliške cerkve (odstavki 1030–1032) pojasnjujejo poučevanje katoliške cerkve o splošno napačno razumljeni temi čistilke. Če Cerkev še vedno verjame v čistilno sredstvo, katekizem ponuja dokončen odgovor: Da.
Cerkev verjame v Čistilstvo zaradi Svetega pisma
Preden preučimo biblijske verze, pa moramo opozoriti, da je ena od izjav Martina Lutherja, ki jo je papež Leo X v svojem papeškem biku Exsurge Domine obsodil (15. junij 1520), Lutherjeva verjela, da "Čistil ne more dokazati sveti Sveto pismo, ki je v kanonu “ Z drugimi besedami, medtem ko katoliška cerkev temelji na nauku o čistilstvu tako na Svetem pismu kot na tradiciji, papež Leo poudarja, da so Pisma dovolj, da dokažejo obstoj čistilke.
Dokazi v Stari zavezi
Glavni verz Stare zaveze, ki nakazuje potrebo po čiščenju po smrti (in zato pomeni kraj ali državo, kjer se takšno čiščenje izvaja - od tod tudi ime Čistilka), je 2 Makabeja 12:46:
Zato je sveta in zdrava misel moliti za mrtve, da se lahko raztopijo iz grehov.
Če bi vsi, ki umrejo takoj, šli v nebesa ali v pekel, potem bi bil ta verz nesmiseln. Tisti, ki so na nebesih, ne potrebujejo molitve, "da bi se lahko osvobodili grehov"; tisti, ki so v peklu, ne morejo imeti koristi od takšnih molitev, ker iz pekla ni pobega: prekleto je večno.
Zato mora obstajati tretje mesto ali država, kjer so nekateri mrtvi trenutno "raztopljeni iz grehov". (Stranska opomba: Martin Luther je trdil, da 1 in 2 Makabeja ne spadata v kanon Stare zaveze, čeprav jih je univerzalna Cerkev sprejela že od postavitve kanona. Tako je njegov spor, ki ga je obsodil papež Leo, da "Čistilstva ni mogoče dokazati s Svetim pismom, ki je v kanonu.")
Dokazi v Novi zavezi
Podobne odlomke v zvezi s čiščenjem in s tem označitev kraja ali stanja, kjer naj bi potekala čiščenje, je mogoče najti v Novi zavezi. Sveti Peter in Sveti Pavel govorita o "dokazih", ki jih primerjamo z "očiščevalnim ognjem". Sveti Peter se v 1. Petru 1: 6-7 sklicuje na naše potrebne teste na tem svetu:
V katerem se boste veliko veselili, če boste zdaj morali za nekaj časa biti žalostni v različnih skušnjavah: da je dokaz vaše vere (veliko bolj dragocen od zlata, ki ga preizkuša ogenj) mogoče najti pohvale, slave in časti prikazovanje Jezusa Kristusa.
In v 1. Korinčanom 3: 13–15 sveti Pavel razširja to podobo v življenje po tem:
Delo vsakega moškega mora biti očitno; kajti dan Gospod bo oznanil, ker se bo razodel v ognju; in ogenj bo dokazal delo vsakega človeka, kakršen koli že je. Če človekovo delo ostane, ki ga je nadgradil, bo dobil nagrado. Če moško gori delo, bo moral utrpeti izgubo; sam pa se bo rešil, kakor pred ognjem.
Čistilni ogenj
Toda "sam se bo rešil". Cerkev je že od vsega začetka spoznala, da sveti Pavel tukaj ne more govoriti o tistih, ki so v peklenskem ognju, ker so požari muke, ne čiščenja - nihče, katerega dejanja ga postavi v pekel, ne nikoli ne bodo odšli. Namesto tega je ta verz osnova prepričanja Cerkve, da bodo vsi, ki po koncu svojega zemeljskega življenja trpijo čistilce (kar v Čistilcu pravimo revne duše), zagotovo vstopili v nebesa.
Kristus govori o odpuščanju v prihodnjem svetu
Sam Kristus v Mateju 12: 31–32 govori o odpuščanju v tej dobi (tukaj na zemlji, kot v 1. Petru 1: 6-7) in prihodnjem svetu (kot v 1. Korinčanom 3: 13-15):
Zato vam pravim: vsak greh in bogokletje bo ljudem odpuščeno, vendar bogokletstvo Duha ne bo odpuščeno. In kdor izgovori besedo zoper človekovega Sina, mu bo odpuščeno; kdor pa govori proti Svetemu Duhu, mu ne bo odpuščeno, niti na tem svetu in v prihodnjem svetu.
Če gredo vse duše neposredno v nebesa ali v pekel, potem na svetu ni odpuščanja. Če pa je tako, zakaj bi Kristus omenil možnost takega odpuščanja?
Molitve in bogoslužja za uboge duševnike iz čistilcev
Vse to pojasnjuje, zakaj so kristjani že od zgodnjih dni krščanstva ponujali liturgije in molitve za umrle. Vadba nima smisla, če vsaj nekatere duše po tem življenju ne opravijo čiščenja.
V četrtem stoletju je sveti Janez Krizostom v svojih Homilijah 1. Korinčanom uporabil primer Joba, ki je prinašal žrtve za svoje žive sinove (Job 1: 5), da bi zagovarjal prakticiranje molitve in žrtvovanje za mrtve. Toda Krizostom se je prepiral ne proti tistim, ki mislijo, da so takšne žrtve nepotrebne, ampak proti tistim, ki mislijo, da ne delajo nič dobrega:
Pomagajmo jim in jim v spomin. Če bi bili Jobovi otroci očiščeni očetove žrtve, zakaj bi dvomili, da jim naša daritev za mrtve prinaša neko tolažbo? Ne odlašamo, da pomagamo umrlim in da zanje izrečemo svoje molitve.
Sveto izročilo in Sveto pismo se strinjata
Krizostom v tem odlomku povzema vse očetje Cerkve vzhodno in zahodno, ki nikoli niso podvomili, da sta molitev in bogoslužje za mrtve potrebna in koristna. Tako Sacred Tradition črpa in potrjuje spoznanja Svetega pisma, ki jih najdemo tako v Stari kot v Novi zavezi in res (kot smo videli) v besedah samega Kristusa.