Budizem in seksizem

Budistične ženske, vključno z redovnicami, so že stoletja trpele hudo diskriminacijo budističnih institucij v Aziji. Seveda je v večini svetovnih religij neenakost spolov, vendar to ni izgovor. Je seksizem prisoten budizmu ali so budistične institucije absorbirale seksizem iz azijske kulture? Ali lahko budizem ženske obravnava kot enake in ostane budizem?

Zgodovinski Buda in prve redovnice
Začnimo od začetka, z zgodovinskim Budom. Po Pali Vinayi in drugih zgodnjih spisih je Buda prvotno zavrnil, da bi se posvetil ženskam kot redovnice. Dejal je, da bo dovoljenje ženskam, da vstopijo v Sangha, samo njegovo učenje preživelo pol - 500 let namesto 1.000.

Bratranec Budine Anande je vprašal, ali obstaja kakšen razlog, da se ženske ne morejo razsvetliti in vstopiti v Nirvano, pa tudi moški. Buda je priznal, da ni razloga, da se ženska ne bi mogla razsvetliti. "Ženske, Ananda, potem ko jih lahko dosežejo, so sposobne realizirati, da bodo plodovi dosegli tok ali plod vrnitve ali plod nevračanja ali arahant," je dejal.

To pa je zgodba. Nekateri zgodovinarji trdijo, da je bila ta zgodba izum, ki ga je v spisih pozneje napisal neznani založnik. Ananda je bila še otrok, ko so bile v sestavo prve nune, zato ji Buda ni mogel svetovati zelo dobro.

Prvi spisi prav tako pravijo, da je Buddha nekatere ženske, ki so bile prve budistične redovnice, pohvalil zaradi njihove modrosti in številnih razsvetljenj.

Neenaka pravila za redovnice
Vinaya-pitaka beleži izvirna pravila discipline za redovnike in redovnice. Bhikkuni (nuna) ima poleg pravil, ki jih daje bhikku (menih), pravila. Najpomembnejša od teh pravil se imenujejo Otto Garudhammas ("težka pravila"). Sem spadajo popolna podrejenost menihom; starejše redovnice veljajo za enodnevne redovnice »mlajše«.

Nekateri učenjaki opozarjajo na neskladja med Pali Bhikkuni Vinaya (odsekom Palijskega kanona, ki obravnava pravila redovnic), in drugimi različicami besedil in predlagajo, da so bila najbolj sovražna pravila dodana po Budini smrti. Od koder so prišli, so se skozi stoletja v mnogih delih Azije uporabljala pravila, da ženske odvrnejo od tega, da bi se odločile.

Ko je več sto redov redov izumrla pred stoletji, so konservativci uporabili pravila, ki so zahtevala navzočnost menihov in redovnic, ki so bila odrejena pri redovnicah redovnic, da bi preprečili, da bi bile ženske posvečene. Če ni določenih živih redovnic, po pravilih ne more biti redovnic. To je dejansko končalo polno posvečenje sester v ukazih Theravada iz jugovzhodne Azije; ženske so lahko samo novinke. In v tibetanskem budizmu nikoli ni bil vzpostavljen redovniški red, čeprav je nekaj tibetanskih žensk lame.

Na Kitajskem in Tajvanu pa obstaja red redovnic Mahayane, ki lahko izsledijo njegovo rodovno silo do prvega posvečenja redovnic. Nekatere ženske so bile v navzočnosti teh mahajanskih redovnic uvrščene v redovnice Theravada, čeprav je to v nekaterih patriarhalnih samostanskih redih Theravada zelo sporno.

Vendar pa so ženske vplivale na budizem. Povedali so mi, da tajvanske redovnice v svoji državi uživajo višji status kot menihi. Zen tradicija ima v svoji zgodovini tudi nekaj mogočnih učiteljic ženskega spola.

Ali lahko ženske vstopijo v Nirvano?
Budistične doktrine o razsvetljenju žensk so si nasprotujoče. Ni institucionalne avtoritete, ki bi govorila za ves budizem. Množice šol in sekt ne sledijo istim spisom; osrednjih besedil v nekaterih šolah drugi ne prepoznavajo kot verodostojna. In sveti spisi se ne strinjajo.

Na primer, največja Sukhavati-vyuha Sutra, imenovana tudi Aparimitayur Sutra, je ena od treh suter, ki zagotavljajo doktrinarne temelje šole Čista dežela. Ta sutra vsebuje odlomek, ki ga na splošno razlagajo v smislu, da se morajo ženske roditi kot moški, preden lahko vstopijo v Nirvano. To mnenje se občasno pojavlja tudi v drugih mahajanskih spisih, čeprav se ne zavedam, da je v Pali kanonu.

Po drugi strani pa Sutra Vimalakirti uči, da sta virilnost in ženskost, tako kot druga fenomenalna razlikovanja, v bistvu neresnična. "Glede na to je Buda rekel:" V vsem ni moškega niti ženskega spola. " Vimilakirti je bistveno besedilo v več mahajanskih šolah, vključno s tibetanskim in zen budizmom.

"Vsi dobijo Dharmo na enak način"
Kljub oviram proti njim so mnoge budistične zgodovine skozi budistično zgodovino pridobile spoštovanje do svojega razumevanja dharme.

Omenil sem že ženske učiteljice Zen. V zlati dobi Ch'an (zen) budizma (Kitajska, približno 7. do 9. stoletja) so se ženske učile pri moških učiteljih, nekatere pa so bile prepoznane kot dediči Dharme in Ch'an mojstri. Mednje spadajo Liu Tiemo, imenovan "Iron Grindstone"; Mošan; in Miaoxin. Mošan je bil učitelj redovnikov in redovnic.

Eihei Dogen (1200-1253) je Soto Zen pripeljal s Kitajske na Japonsko in je eden najbolj cenjenih mojstrov v zgodovini Zen. V komentarju, imenovanem Raihai Tokuzui, je Dogen dejal: "Pri pridobivanju dharme vsi pridobivajo dharmo na enak način. Vsi bi se morali pokloniti in upoštevati tiste, ki so pridobili dharmo. Ne sprašujte se, ali gre za moškega ali žensko. To je najbolj čudovit zakon budha-dharme. "

Danes budizem
Danes budistične ženske na zahodu na splošno gledajo na institucionalni seksizem kot na ostanke azijske kulture, ki jih lahko dharma kirurško odstrani. Nekateri zahodni samostanski redovi so usklajeni, pri čemer moški in ženske sledijo istim pravilom.

"V Aziji ukazi redovnic delujejo za boljše pogoje in izobraževanje, v mnogih državah pa jih čaka še dolga pot. Stoletja diskriminacije ne bo preklicana čez noč. Enakost bo v nekaterih šolah in kulturah bolj boj kot v drugih, toda zagon je enakost in ne vidim razloga, da se ta zagon ne bo nadaljeval.