Kdo je bil v resnici rojstni dan?

Odraščala sva z bratoma in se vrstila po urejanju figur v veliki vrtci mojih staršev. Všeč mi je bilo, da sem razkazal trem čarovnikom, ki so hodili v sprevodu do jaslic in jih pokazali na svoji poti po Betlehemsko zvezdo.

Moji bratje so se bolj ukvarjali s tem, ko so trije modreci, pastirji, angel in različne kmečke živali v tesnem krogu okrog jaslic, vse židovske in ah-ingi do otroka Jezusa, odložili nogo na leto. ko je moj brat skušal dodati igrače slon množici. Navsezadnje Sveto pismo ne govori ničesar o pahidermih.

Mogoče je bil moj nagon k dobesednosti nekoliko zavajajoč. Izkazalo se je, da tudi sveti spisi ne povedo veliko o rojstnih številkah, ki jih jemljemo kot samoumevne. Tudi če dojenček Jezus leži v jaslih, si ga lahko razlagamo.

O Jezusovem rojstvu sta dve zgodbi, ki ju najdemo v evangelijih po Mateju in Luki. V Matejevi zgodbi Marija in Jožef že živita v Betlehemu, zato se jima ni treba zatekati v hlevu. Nekateri magi (spisi nikoli ne pravijo, da so trije) sledijo zvezdi do Jeruzalema, kjer vstopijo v Marijino in Jožefovo hišo (Mt 2). Opozorijo, da je družina kralja Heroda zarobila otroka Jezusa in družina beži v Egipt. Nato se vrnejo in odprejo trgovino v Nazaretu, ki se nikoli ne vrnejo domov v Betlehemu (Mt 11).

V Lukovi različici čarovnikov ni nikjer videti. Namesto tega so pastirji prvi, ki slišijo dobro novico o odrešenčevem rojstvu. Marija in Jožef v tem evangeliju že živita v Nazaretu, vendar se morata vrniti v Betlehem zaradi popisa; to je tisto, kar je napolnilo gostilne in Marijino delo postavilo v potreben hlev (Luka 2: 7). Po popisu lahko le domnevamo, da se je družina brez daljšega odhoda v Egipt mirno vrnila v Nazaret.

Nekatere razlike med obema evangelijima so posledica različnih namenov. Avtor Mateja je s poletom v Egipt in umorom Herodovih nedolžnikov upodobil Jezusa kot naslednjega Mojzesa in opisal, kako dojenček Jezus izpolnjuje več posebnih prerokb hebrejske Biblije.

Lukov avtor na drugi strani postavlja Jezusa kot izziv rimskemu cesarju, katerega naslova vključujeta "Božji sin" in "Odrešenik". Angelovo sporočilo pastirjem razglaša, da je tukaj odrešenik, ki odrešitve ne prinaša s politično močjo in nadvlado, temveč s korenitim mešanjem družbenega reda, ki bo dvignil ponižne in nahranil lačne (Luka 1: 46–55).

Čeprav se morda zdijo razlike med obema evangelijima pomembne, je pomemben vzrok v tem, kaj imata skupaj, namesto v tem, kako se razlikujeta. Obe otroški pripovedi opisujeta čudežni porod, ki je preveč pomemben, da bi bil zaseben. Številke okoli Jezusa, bodisi božji angeli ali človeški magi ali pastirji, ne izgubljajo časa za širjenje dobre novice o njegovem rojstvu