Kako razumeti, če je moje življenje v grehu?

SIN, MALA REALNOSTNA ZADOVOLJSTVA

V naših časih je kristjanov nezadovoljstvo do spovedi. To je eden od znakov krize vere, ki ga mnogi preživijo. Prehajamo od verske kompaktnosti preteklosti k bolj osebnemu, zavestnemu in prepričljivemu verskemu spoštovanju.

Da bi razložili to nezadovoljstvo do spovedi, ni dovolj, da bi podali dejstvo o splošnem procesu dekrristijanizacije naše družbe. Treba je določiti bolj posebne in posebne vzroke.

Naše izpoved se pogosto spušča na mehanski seznam grehov, ki poudarjajo samo površino človekove moralne izkušnje in ne dosegajo globine duše.

Priznani grehi so vedno isti, ponavljajo se z noro monotonijo skozi vse življenje. In tako ne morete več videti koristnosti in resnosti zakramentalnega praznovanja, ki je postalo monotono in nadležno. Zdi se, da tudi duhovniki včasih dvomijo o praktični učinkovitosti svojega službovanja v spovednici in zapuščajo to monotono in naporno delo. Slaba kakovost naše prakse ima svojo težo v nezadovoljstvu do izpovedi. Toda na dnu vsega je pogosto nekaj še bolj negativnega: neustrezno ali napačno poznavanje resničnosti krščanske sprave in nerazumevanje resnične resničnosti greha in spreobrnjenja, obravnavano v luči vere.

To nerazumevanje je v veliki meri posledica dejstva, da imajo mnogi verniki le nekaj spominov na otroško katehezo, nujno delno in poenostavljeno, poleg tega pa se prenaša v jeziku, ki ni več kot naša kultura.

Zakrament sprave je sam po sebi ena najtežjih in provokativnih izkušenj iz življenja vere. Zato ga je treba dobro predstaviti, da ga dobro razumemo.

Neustrezne predstave o grehu

Govori se, da nimamo več občutka za greh, deloma pa je res. Ni več občutka za greh do te mere, da ni Božjega občutka, toda še dlje navzgor ni več občutka greha, ker ni dovolj občutka odgovornosti.

Naša kultura ponavadi pred posamezniki skriva vezi solidarnosti, ki svoje dobre in slabe odločitve vežejo na svojo usodo in odločnost drugih. Politične ideologije ponavadi posameznike in skupine prepričajo, da so vedno krivi drugi. Obljublja se vedno več in človek nima poguma, da bi se pritožil na odgovornost posameznikov do splošnega dobrega. V kulturi brez odgovornosti pretežno legalistično pojmovanje greha, ki nam ga prenaša kateheza preteklosti, izgubi vsak pomen in na koncu pade. Greh je v legalističnem pojmovanju v bistvu obravnavan kot neposlušnost Božjemu zakonu, torej kot zavrnitev podrejanja svojemu prevladu. V svetu, kakršen je naš, kjer je svoboda povzdignjena, poslušnost ne velja več za vrlino in se zato neposlušnost ne šteje za zlo, temveč obliko emancipacije, ki človeka osvobodi in mu povrne dostojanstvo.

V legalističnem pojmovanju greha kršitev božanskega ukaza užali Boga in ustvari naš dolg do njega: dolg tistih, ki drugega užalijo in mu dolgujejo odškodnino, ali tistih, ki so storili kaznivo dejanje in jih je treba kaznovati. Pravičnost bi zahtevala, da človek plača ves svoj dolg in izplača svojo krivdo. Toda Kristus je že plačal za vse. Dovolj je, da se pokajete in priznate, da ste dolg odpuščeni.

Ob tej legalistični predstavi o grehu obstaja še ena - ki je tudi neprimerna - ki ji rečemo fatalistična. Greh bi bil zreduciran na neizbežen razkorak, ki obstaja in bo vedno obstajal med zahtevami Božje svetosti in neprekosljivimi mejami človeka, ki se na ta način znajde v neozdravljivi situaciji v zvezi z Božjim načrtom.

Ker je ta položaj neprekosljiv, je Bog priložnost, da razkrije vse svoje usmiljenje. Po tem pojmovanju greha Bog ne bi upošteval človekovih grehov, temveč bi preprosto odstranil človekovo neozdravljivo bedo s svojega pogleda. Človek bi se moral samo usodno zaupati temu usmiljenju, ne da bi preveč skrbel za svoje grehe, ker ga Bog rešuje, kljub temu, da ostaja grešnik.

To pojmovanje greha ni pristno krščansko videnje resničnosti greha. Če bi bil greh tako zanemarljiva stvar, ne bi bilo mogoče razumeti, zakaj je Kristus umrl na križu, da bi nas rešil pred grehom.

Greh je neposlušnost Bogu, zadeva Boga in vpliva na Boga, toda da bi razumel grozno resnost greha, mora človek začeti preučevati svojo resničnost s svoje človeške strani, zavedajoč se, da je greh zlo človeka.