KAKO DIJATI Z OČETKOM
Ko želim najti, vas bom vedno iskal v tišini svojega srca (sveta Gemma).
"In tukaj si naenkrat postal nekdo." Te besede Claudela v trenutku spreobrnjenja bi lahko bile prav tako primerne za krščansko molitev. Pogosto se vprašate, kaj je treba povedati ali narediti med molitvijo, in aktivirate vse vire svoje osebe, a vse to ne izraža globine samega sebe. Molitev je predvsem izkušnja bivanja in prisotnosti. Ko spoznaš prijatelja, te očitno zanima, kaj pravi, misli ali počne, toda tvoje pravo veselje je biti tam, pred njim in izkusiti njegovo prisotnost. Bolj ko bo intimnost z njim popolna, bolj bodo besede postale neuporabne ali celo ovirane. Vsako prijateljstvo, ki te izkušnje tišine ni poznalo, je nepopolno in ga pusti nezadovoljnega. Lacordaire je dejal: "Blagor dvema prijateljicama, ki se znata dovolj ljubiti, da lahko skupaj molčita."
Navsezadnje je prijateljstvo vajenje dveh bitij, ki se medsebojno spoznata. Želijo, da anonimnost obstoja postane edinstvena, ena za drugo: »Če me ukrotite, se bomo potrebovali. Zame boste edinstveni na svetu. Za vas bom edinstven na svetu ». Naenkrat se zaveš, da je drugi postal nekdo zate in da te njegova navzočnost zadovolji nad vsemi izrazi.
Prilika o prijateljstvu vam lahko pomaga malo razumeti skrivnost molitve. Dokler vas ni zapeljal Božji obraz, je molitev v vas še vedno nekaj zunanjega, vsiljena je od zunaj, vendar to ni tisti obraz v obraz, v katerem je Bog za vas postal nekdo.
Način molitve vam bo odprt tisti dan, ko boste resnično izkusili božjo prisotnost. Lahko opišem pot te izkušnje, vendar boste na koncu opisa še vedno na pragu skrivnosti. Vanj vas ne morete sprejeti razen po milosti in brez kakršnih koli zaslug z vaše strani.
Božje navzočnosti ne morete zmanjšati na "biti tam", na to, da se soočite z radovednostjo, nasprotovanjem, zasužnjevanjem ali nujnostjo: gre za občestvo, to je za izhod iz vas proti drugemu. Delitev, "velika noč", odlomek dveh "jazov" v globini "mi", ki je hkrati darilo in dobrodošlica.
Prisotnost pri Bogu torej pomeni smrt samemu sebi v trditvi, ki vas neusmiljeno sili, da položite roke na ljudi v svojem okolju in si jih prisvojite. Dostop do resnične božje navzočnosti pomeni kršitev vašega samega sebe, odpiranje okna za Boga, katerega pogled je najpomembnejši izraz. In dobro veste, da je v Bogu videti videti ljubezen (sveti Janez od Križa, Duhovna pesem, 33,4). V molitvi naj vas zapelje ta navzočnost, saj ste bili "izbrani, da boste v njegovih očeh sveti in brezhibni v ljubezni" (Ef 1). Ne glede na to, ali se tega zavedate ali ne, to življenje v Božji navzočnosti je resnično, je v redu vere. je obstoječe drug za drugega, medsebojno zaljubljeno iz oči v oči. Besede postajajo vse bolj redke: kakšna je korist, če Boga opominjamo na tisto, kar že ve, če te vidi navznoter in te ljubi? Molitev intenzivno živi to prisotnost in si ne misli ali predstavlja. Ko se mu bo zdelo primerno, vas bo Gospod prepričal, da to izkusite preko vsake besede, in vse, kar lahko potem rečete ali napišete o tem, se zdi nepomembno ali smešno.
Vsak dialog z Bogom predpostavlja ta scenarij prisotnosti v ozadju. Ker ste se globoko uveljavili v tem, da gledate božje oči v oči, lahko uporabite kateri koli drug register v molitvi: če je to v skladu s to glavno in temeljno noto, ste resnično v molitvi. Toda to prisotnost lahko vidite tudi pri Bogu s tremi različnimi perspektivami, zaradi katerih vedno bolj prodiraš v globino te resničnosti. Biti prisoten Bogu pomeni biti pred njim, z njim in v njem. Dobro veste, da v Bogu ni ne zunaj ne znotraj, ampak je vedno v resnici samo eno; s človeškega vidika je to stališče mogoče videti z različnih zornih kotov. Nikoli ne pozabite, da če se lahko pogovarjate z Bogom, je to zato, ker je hotel dialoga z vami. Trikratni odnos človeka torej ustreza trikratnemu božjemu obrazu v Bibliji: Bog dialoga je svetac, prijatelj in gost. (Jean Lafrance)