Kako počivati ​​v Gospodu, ko se vaš svet postavi na glavo

Naša kultura se pogreza v blaznosti, stresu in neprespanosti kot častna značka. Kot redno poročajo novice, več kot polovica Američanov ne izkoristi dodeljenih počitniških dni in bo na dopust verjetno vzela delo z njimi. Delo daje naši identiteti zavezanost k zagotavljanju našega statusa. Stimulanti, kot sta kofein in sladkor, so sredstvo za jutranje gibanje, medtem ko nam uspavalne tablete, alkohol in zeliščna sredstva prisilno zaprejo telo in um, da lahko nemirno zaspimo, preden začnemo znova, , kot pravi geslo, "Lahko spiš, ko si mrtev." Toda ali je to mislil Bog, ko je na vrtu ustvaril človeka po svoji podobi? Kaj pomeni, da je Bog šest dni delal, nato pa sedmi počival? V Bibliji je počitek več kot odsotnost dela. Ostalo kaže, kje zaupamo glede ponudbe, identitete, namena in pomembnosti. Preostanek je tako običajni ritem za naše dni kot tudi za naš teden in obljuba s popolnejšo izpolnitvijo v prihodnosti: "Za božje ljudstvo torej ostaja sobotni počitek, saj so tudi vsi, ki so vstopili v Božji počitek, počivali. iz njegovih del, kot je Bog delal iz svojih «(Hebrejcem 4: 9-10).

Kaj pomeni počivati ​​v Gospodu?
Beseda za Boga, ki počiva sedmi dan v 2. Mojzesovi 2: XNUMX, je sobota, ista beseda, ki bo pozneje Izrael poklical, naj ustavi svoje običajne dejavnosti. V pripovedi o stvarjenju je Bog vzpostavil ritem, ki ga je treba upoštevati tako pri našem delu kot tudi pri počitku, da ohranimo svojo učinkovitost in svoj namen, kot smo ustvarjeni po njegovi podobi. Bog je v dneh stvarjenja postavil ritem, ki ga je judovsko ljudstvo še naprej sledilo, kar kaže na nasprotje z ameriškim pogledom na delo. Kot je opisano Božje ustvarjalno delo v XNUMX. Mojzesovi knjigi, vzorec za zaključek vsakega dne navaja: "In bil je večer in bilo je jutro." Ta ritem je obrnjen glede na to, kako dojemamo svoj dan.

Od naših kmetijskih korenin do industrijske posesti in zdaj do sodobne tehnologije se dan začne ob svitu. Svoje dni začnemo zjutraj, dneve pa zaključimo ponoči, podnevi pa energijo porabimo, da se po opravljenem delu poruši. Torej, kakšne posledice ima vadba dneva v obratni smeri? V agrarni družbi, tako kot v primeru Geneze in v večini človeške zgodovine, je večer pomenil počitek in spanje, ker je bila tema in ponoči niste mogli delati. Božji red stvarjenja predlaga, da začnemo svoj dan v počitku in si napolnimo vedra, da se pripravimo na prelivanje v delo naslednji dan. Bog je postavil večer na prvo mesto in ugotovil, kako pomembno je dati prednost telesnemu počitku kot predpogoju za učinkovito delo. Z vključitvijo sobote pa je Bog postavil tudi prednostno nalogo v naši identiteti in vrednosti (1. Mojzesova 28:XNUMX).

Urejanje, organiziranje, poimenovanje in podrejanje Božjega dobrega stvarstva določa vlogo človeka kot božjega predstavnika v njegovem stvarstvu, ki vlada zemlji. Delo, čeprav je dobro, je treba vzdrževati v ravnovesju s počitkom, tako da naše iskanje produktivnosti ne bo predstavljalo celote našega namena in identitete. Bog sedmi dan ni počival, ker ga je šest dni stvarjenja izčrpalo. Bog se je spočil, da bi vzpostavil model, po katerem bomo uživali v dobroti našega ustvarjenega bitja, ne da bi morali biti produktivni. Sedmi dan, namenjen počitku in razmisleku o delu, ki smo ga opravili, od nas zahteva, da prepoznamo svojo odvisnost od Boga od njegove oskrbe in svobodo, da v svojem delu najdemo svojo identiteto. Z določitvijo sobote kot četrte zapovedi v 20. Mojzesovi knjigi Bog kaže tudi nasprotje Izraelcem v njihovi vlogi sužnjev v Egiptu, kjer je bilo delo naloženo kot težava pri izkazovanju njegove ljubezni in previdnosti kot njegovega ljudstva.

Ne zmoremo vsega. Vsega tega ne moremo narediti niti 24 ur na dan in sedem dni v tednu. Odreči se moramo svojih poskusov, da bi s svojim delom pridobili identiteto in se počivali v identiteti, ki jo Bog daje tako, kot ga ljubi, in počiva v svoji previdnosti in skrbi. Ta želja po avtonomiji s samoopredelitvijo je osnova za Padec in še naprej pesti naše delovanje v odnosu do Boga in drugih danes. Kačina skušnjava Eve je izpostavila izziv zasvojenosti z razmislekom, ali počivamo v Božji modrosti ali želimo biti podobni Bogu in sami izbirati dobro in zlo (3. Mojzesova 5: XNUMX). Pri izbiri sadja sta Adam in Eva izbrala neodvisnost in ne odvisnost od Boga in se s to izbiro borita vsak dan. Božji klic k počitku, tako v današnjem vrstnem redu, kot v ritmu našega tedna, je odvisen od tega, ali se lahko zanašamo na Boga, ki skrbi za nas, medtem ko nehamo delati. Ta tema privlačnosti med odvisnostjo od Boga in neodvisnostjo od Boga ter ostalim, kar ponuja, je kritična nit, ki teče skozi evangelij v celotnem Svetem pismu. Sobota zahteva naše priznanje, da Bog nadzoruje in ne mi, in naše spoštovanje sobote postane odraz in praznovanje te določbe in ne samo brezposelnih.

Ta premik v razumevanju počitka kot odvisnosti od Boga in upoštevanja njegove oskrbe, ljubezni in skrbi v nasprotju z našim prizadevanjem za neodvisnost, identiteto in namen z delom ima pomembne fizične posledice, kot smo že omenili, ima pa tudi temeljne duhovne posledice. . Zakon napake je misel, da lahko s trdim delom in osebnim trudom spoštujem postavo in si prislužim odrešenje, toda kot pravi Pavel v Rimljanom 3: 19-20, je mogoče upoštevati postavo. Namen postave ni bil zagotoviti rešilno sredstvo, ampak zato, da bo »ves svet odgovoren pred Bogom. Z deli postave noben človek ne bo opravičen pred njim, saj skozi zakon prihaja znanje. greha "(Heb 3-19). Naša dela nas ne morejo rešiti (Efežanom 20: 2-8). Čeprav mislimo, da smo lahko svobodni in neodvisni od Boga, smo zasvojeni in zasužnjeni grehu (Rimljanom 9:6). Neodvisnost je iluzija, toda odvisnost od Boga se po pravičnosti spremeni v življenje in svobodo (Rimljanom 16: 6-18). Počitek v Gospodu pomeni, da svojo vero in identiteto položite v njegovo določbo, fizično in večno (Efežanom 19: 2).

Kako počivati ​​v Gospodu, ko se vaš svet postavi na glavo
Počitek v Gospodu pomeni, da smo popolnoma odvisni od njegove previdnosti in načrta, tudi ko se svet vrti okoli nas v nenehnem kaosu. V 4. marku so učenci sledili Jezusu in poslušali, kako je s pomočjo prispodob učil veliko množic o veri in odvisnosti od Boga. Jezus je s priliko o sejalcu pojasnil, kako lahko motenje, strah, preganjanje, zaskrbljenost ali celo Satan ustavijo proces vere in sprejemanja evangelija v našem življenju. Od tega trenutka pouka se Jezus skupaj z učenci odpravi na prošnjo, tako da med strašno nevihto zaspi v njihovem čolnu. Učenci, med katerimi so bili mnogi izkušeni ribiči, so se prestrašili in zbudili Jezusa, rekoč: "Gospodar, ali vas ne zanima, da umiramo?" (Marko 4:38). Jezus odgovori tako, da graja veter in valove, tako da se morje umiri, in vpraša učence: »Zakaj se tako bojite? Nimate še vere? "(Marko 4:40). Lahko se počutimo kot učenci Galilejskega jezera v kaosu in nevihti sveta okoli nas. Morda poznamo prave odgovore in se zavedamo, da je Jezus z nami v nevihti, vendar se bojimo, da mu je vseeno. Predvidevamo, da če bi Boga resnično skrbelo za nas, bi preprečil nevihte, ki jih doživljamo, in ohranil svet miren in miren. Klic k počitku ni le poziv k zaupanju v Boga, kadar je to primerno, temveč tudi prepoznavanju naše popolne odvisnosti od Njega ves čas in da ima vedno nadzor. Med nevihtami nas opomnijo na našo šibkost in odvisnost, in Bog s svojo določbo izkaže svojo ljubezen. Počivati ​​v Gospodu pomeni ustaviti naše poskuse samostojnosti, ki so tako ali tako zaman, in zaupati, da nas ima Bog rad in ve, kaj je najboljše za nas.

Zakaj je počitek pomemben za kristjane?
Bog je vzpostavil vzorec noči in dneva ter ritem dela in počitka pred padcem ter ustvaril življenjsko strukturo in vrstni red, v katerem delo daje namen v praksi, a smisel skozi odnos. Po padcu je naša potreba po tej strukturi še večja, saj želimo s svojim delom in neodvisnostjo od odnosa z Bogom najti svoj namen. Toda onstran tega funkcionalnega prepoznavanja je večna zasnova, v kateri hrepenimo po obnovi in ​​odrešenju naših teles, "da bi se osvobodili njegovega suženjstva pokvarjenosti in pridobili svobodo slave Božjih otrok" (Rimljanom 8:21). Te majhne sheme počitka (sobota) so prostor, v katerem lahko svobodno razmislimo o Božjem daru življenja, namenu in odrešenju. Naš poskus identitete z delom je le posnetek našega poskusa identitete Ne moremo si zaslužiti odrešenja, vendar smo z milostjo rešeni ne sami, ampak kot božji dar (Efežanom 2: 8-9). Počivamo v Božji milosti, ker je bilo delo našega odrešenja opravljeno na križu (Efežanom 2: 13-16). Ko je Jezus rekel: »Končano je« (Janez 19:30), je dal zadnjo besedo o odrešenjskem delu. Sedmi dan stvarjenja nas spominja na popoln odnos z Bogom, ki počiva v odsevu njegovega dela za nas. Kristusovo vstajenje je vzpostavilo nov red stvarjenja in s prvega dne v tednu premaknilo poudarek s konca stvarjenja s sobotnim počitkom na vstajenje in novo rojstvo. Od te nove stvaritve se veselimo prihajajoče sobote, zadnjega počitka, v katerem se bo naša predstavitev Božjih nosilcev podobe obnovila z novimi nebesi in novo zemljo (Hebrejcem 4: 9-11; Razodetje 21: 1-3) .

Naša današnja skušnjava je enaka skušnjavi, ki jo ponujamo Adamu in Evi na vrtu, zaupali bomo v božjo oskrbo in skrbeli za nas, odvisno od njega, ali pa bomo poskušali nadzirati svoje življenje z nesmiselno neodvisnostjo, dojemanje pomena skozi svojo blaznost. in utrujenost? Praksa počitka se v našem kaotičnem svetu morda zdi nematerialno razkošje, toda naša pripravljenost, da se ljubečemu Stvarniku odrečemo nadzor nad strukturo dneva in tempom tedna, dokazuje našo odvisnost od Boga od vseh stvari, časovnih in večnih. Prepoznamo svojo potrebo po Jezusu po večnem odrešenju, toda dokler se tudi v svoji časovni praksi ne odrečemo nadzoru nad svojo identiteto in prakso, potem resnično ne počivamo in mu zaupamo. Lahko počivamo v Gospodu, ko svet je na glavo, ker nas ima rad in ker smo lahko odvisni od njega. "Ali niste vedeli? Niste slišali? Večni je večni Bog, Stvarnik koncev zemlje. Ne odpove ali utrudi; njegovo razumevanje je nedoumljivo. Šibkim daje moč, tistim, ki nimajo moči, pa povečuje moč «(Izaija 40: 28-29).