Kaj je pod vsemi kritikami papeža Frančiška?

Razkol in govorice o razkolih so konec poletja vznemirjale, ko so se v Rimu začele priprave na škofovsko sinodo za območje vseazonske države, vsaj med ljudmi, ki razumejo tako imenovani katoliški Twitter. Na tej občasno preganjani platformi so izpusti 240 znakov iz množice Henny penny na vseh koncih različnih kulturnih blokov cerkve odtehtali najnovejše novice o razpadajoči notranjosti cerkve.

Avtonomne čuvaje cerkvene ortodoksnosti so zaskrbeli šizmatiki, ki so jih zaznali med privrženci "sinodalne poti" Nemčije ali med slovesnostjo sajenja dreves, ki je odprla sinodo v Rimu. Ta množica je nato postala tarča samoopisanih naprednjakov v cerkvi, ki so z veseljem opozorili na hinavščino med sokatoličani, ki so v prejšnjih papacijah imeli malo potrpljenja za kritike "svojih" papežev.

Ko preučimo vso neprijetnost, se lahko samo vprašamo, kaj bi tujec storil s temi kristjani, ki bi jih po zgodnjih poročilih poznali po ljubezni drug do drugega.

Najprej globoko očiščevalno dihanje - če ne gre preveč za vadbo joge - in nežen opomin: Ne zamenjujte cerkve z njenim zvitim razmišljanjem na družbenih omrežjih. Žarišča ideoloških vojn na internetu niso tam, kjer večina katoličanov na klopeh najde odsev sebe, svojih izkušenj ali skrbi. Katoliški Twitter, hvalabogu, ni katoliška cerkev.

To ne pomeni, da o prihodnosti cerkve ni nobenih pomembnih teoloških in cerkvenih vprašanj. Vprašati pa se je treba, kaj se skriva zunaj ali pod konfliktom na površju.

Nekateri najbolj kritični glas papeža Frančiška se z veseljem poglabljajo v vprašanja v zvezi z duhovniškim celibatom, občestvom za pare, ki se želijo izvleči iz "neregularnih" sindikatov, in ozaveščenost cerkve o svojih marginaliziranih skupnostih, tako med avtohtonimi vasmi ob Amazon ali v LGBT soseskah v večjih zahodnih mestih.

Papež je te glasove, ki so prihajali zlasti iz ZDA, prepoznal kot izraz šizmatičnega prepira, ki ga ne bi odvrnil.

Za temi glasovi se skrivajo katoličani z naklonjenimi pomisleki in, odkrito rečeno, veliko denarja, ki ga je treba vreči na platforme sodobne komunikacije, ki kritiko Frančiška ohranjajo trdno in močno. Ti kritiki izhajajo iz vezi moči, ki je od začetka svojega papeštva našla razlog za skrb za Frančiška. Preden je ločenim nasprotoval strpnosti do avtohtone inkulturacije in dostopa do občestva, so bili posamezniki te mreže bolj zaskrbljeni zaradi njegove tako imenovane politike.

Frančiškova kritika globalne vržene kulture, ki ponuja človeško dostojanstvo pred oltarjem prostega trga, in njegov poziv k prenehanju prekomerne potrošnje kot praktične in duhovne obveznosti sta vznemirila stražare in upravičence do svetovnega gospodarskega statusa quo.

Papež Frančišek se je lotil reforme kurij in represivnih struktur v katoliški cerkvi, čeprav je pozval k ponovni oceni svetovnega gospodarskega reda in poudaril vztrajno neizpolnjevanje naših obveznosti do stvarstva. Poiščite osebne in sistemske pretrese, ki se mnogim na položajih bogastva in vpliva izkažejo za nevzdržne.

Torej Frančiškovo ostro kritiko vodi resnična skrb zaradi "zmede" med ljudmi na klopeh ali upravljanje portfelja? Verjetno malo obeh. Tudi bogati verniki imajo lahko upravičene pomisleke glede pravoslavja in imajo pravico, da včasih močno vlagajo v sporočila, ki jih želijo sporočiti Rimu.

Toda tudi druge razloge je vredno raziskati, ko molotovljev koktajl mečejo po barikadah družabnih omrežij. Za mnoge je v tem ideološkem boju veliko več kot "všečkov" in retvitov.