Kaj pravzaprav govori dokument Querida Amazonia papeža Frančiška

Papež Frančišek ima veliko povedati, a nič od vsega, kar so novinarji pričakovali

Veliko zgodnjih novic o Queridi Amazonia se je osredotočalo na to, ali so bila vrata "poročenih duhovnikov" odprta ali zaprta. Objemljiv je. Dejansko je bilo po vsem času in energiji, ki so jo za vprašanje - pred, med in po amazonski sinodi porabili opazovalci in novinarji, udeleženci in upravitelji sinode. Vendar okvir "Door Open / Door Shut" težave ni v pomoč.

Vrata - tako rekoč - so tista, ki se dokaj redno odpirajo in zapirajo. Tudi v Latinski cerkvi, kjer tradicija daje prednost celibatnim klerikom vseh stopenj in življenjskih stanj, ki sega v prvo tisočletje krščanstva. Celibat za duhovnike in škofe je že tisoč let univerzalna disciplina te cerkve.

Bistvo je: vrata so tista, ki jih Latinska cerkev skrbno čuva. Latinska cerkev jo odpre le v zelo posebnih in izjemnih okoliščinah. Nekateri sinodski očetje so želeli papeža Frančiška prositi, naj razmisli o razširitvi seznama izjemnih okoliščin, v katerih bi se vrata lahko odprla. Nekateri drugi sinodski očetje so odločno nasprotovali takšni širitvi. Na koncu so sinodski očetje razliko razdelili in v svojem zaključnem dokumentu ugotovili, da so mu nekateri želeli zastaviti vprašanje.

Vsekakor pa po sinodalni apostolski spodbudi papeža Frančiška ne omenja posebnega disciplinskega vprašanja. Ne uporablja niti besede "celibat" ali katere koli podobne besede. Namesto tega Frančišek predlaga obnovo stališč, ki so bila do nedavnega običajni stroški in ključna točka katoliškega življenja: molitev za poklice laikov in škofov, ki so naklonjeni velikodušnosti duha in vadijo, kar oznanjujejo.

Naslov CNA to dobro povzema: "papež prosi za svetost, ne pa poročenih duhovnikov".

To je v skladu z navedenim namenom papeža Frančiška v spodbudo: "[T] o predlaga kratek okvir za razmislek, ki lahko konkretno uporabi življenje amazonske regije, sintezo nekaterih največjih pomislekov, ki sem jih že izrazil dokumentov in to nam lahko pomaga, da sprejmemo skladen, ustvarjalen in ploden sprejem celotnega sinodalnega procesa. »To je vabilo k molitvi in ​​razmišljanju z mislijo Cerkve in težko si je predstavljati, da ni nihče na krovu, ko je postavljeno kar tako.

Podsekretar, zadolžen za odsek za migrante in begunce Oddelka za celostni človeški razvoj, kardinal Michael Czerny, je v sredo, ko je dokument predstavil tiskovnemu uradu Svetega sedeža, poudaril, da je spodbuda "magistrski dokument". V nadaljevanju je dejal: "Pripada verodostojnemu papeževemu magistriju."

Na vprašanje, kaj natančneje pomeni, je kardinal Czerny odgovoril: "Pripada navadnemu magistriju." Kardinal Czerny je še naprej pritiskal, zlasti glede tega, kako naj dokument razume naše spreminjajoče se teme, med katerimi nekatere morda niso lastne vere - na primer sociološke okoliščine ali znanstveno soglasje: cilj je slediti Jezusu Kristusu in življenju zunaj evangelija - in seveda se v svojem življenju zunaj evangelija prilagodimo spreminjajočim se okoliščinam našega sveta - zato mislim, da je avtoriteta Queride Amazonije, kot sem rekel, kot del navadnega magistrija naslednika Petra in ga z veseljem sprejmemo kot takega. "

Kardinal Czerny je nadaljeval: "[Glej] to uporabljamo v svojem spreminjajočem se in nemirnem svetu in to počnemo z vsemi darovi, ki nam jih je dal Bog - vključno z našo inteligenco, našimi čustvi, našo voljo in našo zavezanostjo - in mislim, da zato ne dvomimo o daru, ki smo ga v tem dokumentu prejeli od papeža Frančiška. "

Querida Amazonia je kratka - na 32 straneh, približno o osmi dimenziji Amoris laetitia -, vendar je tudi gosta: bolj kot sinteza gre za destilacijo misli, ki so pri papežu Frančišku že nekaj časa.

Gre hkrati za misli o območju sveta, ki ga pozna - Amazoniji - in instituciji, ki jo pozna in jo zelo ljubi - Cerkvi -, je dejal Francis v uvodu dokumenta, da bi "obogatiti celotno Cerkev izziva delo sinodalnega zbora. "Te misli je papež Frančišek ponudil udeležencem sinode in celotni Cerkvi v upanju, da si" pastirji, posvečeni možje in ženske ter laiki verniki iz Amazonije prizadevajo za to "in da" nekako navdihuje vsakega oseba dobre volje. "

Po tiskovni konferenci je Katoliški glasnik vprašal kardinala Czernyja, zakaj nagovarja avtoriteto spodbude in magistralno državo. "Te stvari sem vzgojil, ker sem mislil, da bodo takšni, kot si ti, zainteresirani." Na vprašanje o duhu, v katerem upa, da se bodo ljudje približali Queridi Amazoniji, je Czerny dejal: "v molitvi, odkrito, inteligentno in duhovno, tako kot delamo vse dokumente".

V svojih pripombah, pripravljenih med tiskovno konferenco, je kardinal Czerny govoril tudi o zaključnem dokumentu sinodskih očetov. »Nove poti za Cerkev in za celostno ekologijo,« je zatrdil, »je zadnji dokument posebnega zbora škofovske sinode. Kot kateri koli drugi sinodalni dokument je sestavljen iz predlogov, za katere so sinodski očetje glasovali in jih zaupali Svetemu očetu. "

Czerny je nadaljeval: »[Papež Frančišek] je nato z dovoljenim glasovanjem takoj odobril njegovo objavo. Zdaj na začetku Querida Amazzonia pravi: "Rad bi uradno predstavil Sklepni dokument, ki vsebuje sklepe sinode", in spodbuja vse, naj ga preberejo v celoti. "

Tako je kardinal Czerny izjavil: "Takšna uradna predstavitev in spodbuda dajeta končnemu dokumentu določeno moralno avtoriteto: ignoriranje bi pomenilo pomanjkanje poslušnosti legitimni oblasti svetega očeta, medtem ko iskanje točke ali druge težke točke ni mogoče obravnavati pomanjkanje vere. "

Teologi o naslanjačih in strokovne akademske sorte bodo še naprej natančno razpravljali o tem, kakšna je magistrska teža apostolskega zagovora. Mnenje kurioznega uradnika o moralni avtoriteti končnega sinodalnega dokumenta bo vse manj. To je eden od razlogov, zakaj je s stališča strogega sporočanja njegova izjava zmedena: zakaj se je trudil to povedati?

V spodbudo je toliko misli za razmišljanje - bolj zavzeto v duhu kritične poslušnosti -, da se sprašujemo, zakaj je moški iz vatikanskega sporočila tvegal, da je razpravo skril pred vrati.

V vsakem primeru so tu tri vprašanja, ki jih je sprožila spodbuda, ki že pritegnejo pozornost in bodo skoraj zagotovo zasedle več.

Ženske: Papež Frančišek sredi petih odstavkov, posvečenih "moči in daru žensk", pravi: "Gospod se je odločil razkriti svojo moč in svojo ljubezen skozi dva človeška obraza: obraz njegovega božjega Sina je moški in obraz bitja, ženske, Mary. "Nadaljeval je s pisanjem:" Ženske dajejo svoj prispevek Cerkvi na svoj lasten način in predstavljajo nežno moč Marije, Matere. "

Po mnenju papeža Frančiška je praktični rezultat ta, da se ne smemo omejiti na "funkcionalni pristop". Raje bi morali "[vstopiti] v najbolj notranjo strukturo Cerkve". Papež Frančišek je nadaljeval z opisom storitve, ki so jo ženske opravljale za Cerkev v Amazoniji, ki je - ne glede na to, kaj je - funkcionalna: "Na ta način," pravi, "bomo v bistvu dosegli, ker brez žensk cerkev je v prekinitvah in koliko skupnosti v Amazoniji bi propadlo, če jih ženske ne bi podprle, ohranile skupaj in skrbele zanje.

"To dokazuje vrsto moči, ki je običajno njihova," je zapisal papež Frančišek.

Prav ali narobe ima to razumevanje stvari resne posledice za cerkvenost in cerkveno upravljanje, ki jih je treba uničiti. Frančišek je pozval prav k takšni razpravi, ko je zapisal: »V sinodalni cerkvi bi morale imeti tiste ženske, ki imajo resnično osrednjo vlogo v amazonskih skupnostih, dostop do položajev, vključno s cerkvenimi službami, ki ne vključujejo svetega reda in ki lahko bolje označijo vlogo, ki je njihova ".

Če bi lahko obnovili red diakones, ki bi bil znotraj taksijev Kleros / Clerus in bi bil hkrati nedvoumno ustvarjen zunaj enega zakramenta svetega reda, je razumno vprašanje in vprašanje, da Frančiškova zbirna izjava absolutno ne vlada ven, čeprav močno predlaga, da se takšna obnova v Amazoniji ali drugje ne bo zgodila na Frančiškovo uro.

Druga je način, kako dejansko obravnava kompaktne družbe, organizirane v skladu s kozmološkim mitom. "Kompaktne družbe, organizirane v skladu s kozmološkim mitom", je tehnični jezik, sposojen od političnega filozofa 20. stoletja Erica Voegelina. Opisuje družbe, ki najdejo in izrazijo skupno idejo reda, ki jih združuje v zgodbah, ki jih pripovedujejo, da svet osvetlijo s pomenom. Potrebno je nekaj, da se zlomi kompaktnost mita in kaj se zgodi s podjetji, ko se kršijo njihova organizacijska načela, je neizogibno travmatično. Družbene strukture avtohtonih ljudstev v Amazoniji so v zadnjih petih stoletjih doživele izjemno napetost in so bile občutno razdrobljene. Zato je delo, ki ga predlaga Francesco, hkrati okrevanje in preobrazba.

Pričakujte, da bo to večji problem za akademike na številnih področjih, od filozofije do antropologije, sociologije do jezikoslovja, pa tudi za misiologe.

Če prisluhnejo Frančiškovemu pozivu k "spoštovanju avtohtone mistike, ki vidi medsebojno povezanost in soodvisnost celotnega stvarstva, mistiko neodplačnosti, ki ljubi življenje kot darilo, mističnost svetega čudeža pred naravo in vsemi njegovimi oblikami življenja" , hkrati pa "spremeni [odnos] tega odnosa z Bogom, ki je prisoten v kozmosu, v vedno bolj oseben odnos z" Ti ", ki ohranja naše življenje in jim želi dati pomen," Ti ", ki nas pozna in ljubi nas «, potem bi se morali vsi pogovarjati med seboj, z resničnimi misijonarji in ljudstvom v Amazoniji. To je vzvišeno naročilo - lažje reči kot narediti, vendar se je vredno potruditi, da dobro opravite.

Tretja težava je, kako lahko ljudje zunaj Amazonije pomagajo.

»Cerkev,« je v zaključku tretjega poglavja o ekologiji zapisal papež Frančišek, »s svojimi bogatimi duhovnimi izkušnjami, vnovičnim spoštovanjem vrednosti stvarstva, skrbjo za pravičnost, možnostjo za revne, izobraževalno tradicijo in Zgodba o inkarnaciji v toliko različnih kulturah po svetu želi prispevati tudi k zaščiti in rasti amazonske regije. "

Papež Frančišek ima veliko povedati o določenih področjih delovanja, od izobraževanja do prava in politike, ki si zaslužijo pozornost in premislek glede na praktično usmeritev, za katero je značilna tako imenovana "trda ideja".

Napačno bi bilo trditi, da je papež Frančišek odobril katero koli posebno politiko. Njegov namen v spodbudo je usmeriti pozornost in artikulirati način razmišljanja o zapletenih problemih, ki ne bodo kmalu izginili, okno možnosti za učinkovit nagovor pa se ne širi.

Ne more škoditi, če ga poslušam ali preizkusim njegov okvir za razmislek.