Kaj je zgodnja cerkev rekla o tetovažah?

Naše nedavno poročilo o starodavnih romarskih tetovažah v Jeruzalemu je ustvarilo veliko komentarjev, tako s strani pro, kot tudi proti-tatooskih taborov.

V pisni razpravi, ki je sledila, nas je zanimalo, kaj je Cerkev zgodovinsko povedala o tetoviranju.

Ni biblijskega ali uradnega recepta, ki bi katoličanom prepovedoval tetovaže (v nasprotju z neko lažno novico o prepovedi papeža Hadrijana I, ki je ni mogoče dokazati), ki bi veljala za katoličane, pa so mnogi zgodnji teologi in škofje komentirali vadite z obema besedama ali ravnajte.

Eden najpogostejših citatov proti uporabi tetovaž med kristjani je verz iz Levita, ki prepoveduje Židom, da bi "rezali trupla za mrtve ali si nanje postavljali tetovažne znamke". (Lev. 19:28). Vendar pa je katoliška cerkev že v Stari zavezi razlikovala med moralnim in mozaičnim pravom. Moralni zakon - na primer Deset zapovedi - ostaja zavezujoč za kristjane še danes, mozaični zakon, ki se v veliki meri ukvarja z judovskimi obredi, pa je bil razpuščen z novo zavezo o Kristusovem križanju.

Prepoved tetovaže je vključena v mozaični zakon, zato Cerkev danes ne smatra zavezujoče za katoličane. (Prav tako pomembna zgodovinska opomba: po nekaterih virih je bila ta prepoved včasih še med Kristusovimi verniki ignorirana, nekateri udeleženci žalovanja pa so si po smrti na tleh tetovirali ime svojih ljubljenih.)

Zanimiva je tudi širša kulturna praksa v rimski in grški kulturi označevanja sužnjev in zapornikov s "stigmo" ali tatoo, ki prikazuje, komu je suženj pripadal ali zločine, ki jih je zagrešil zapornik. Sveti Pavel se v svojem pismu Galaćanom celo sklicuje na to resničnost: „Od zdaj naprej mi nihče ne bo delal težav; ker nosim Jezusova znamenja na svojem telesu. " Medtem ko svetopisemski svetovalci trdijo, da je poanta svetega Pavla tu metaforična, ostaja poanta, da je označevanje sebe s "stigmati", ki se na splošno razume kot tetovaža, bila običajna praksa za izdelavo analogije.

Poleg tega obstaja nekaj dokazov, da so na nekaterih območjih pred Konstantinovo vladavino kristjani začeli predvidevati "zločin" kristjanov, tako da so se kot kristjani označili s samimi tetovažami.

Zgodnji zgodovinarji, med njimi učenjak iz šestega stoletja in retorik Prokopij iz Gaze ter bizantinski zgodovinar sedmega stoletja Teofilakt Simokatata, so zabeležili zgodbe lokalnih kristjanov, ki so se voljno tetovirali s križi v Sveti deželi in Anatoliji.

Med drugimi obstajajo tudi dokazi o majhnih skupnostih v zahodnih cerkvah zgodnjih kristjanov, ki se označujejo s tetovažami ali brazgotinami od Kristusovih ran.

V 787. stoletju je bila tatooska kultura tema, ki so jo izpostavili v mnogih škofijah po krščanskem svetu, od tetovaže prvih romarjev v Sveto deželo do vprašanja uporabe prej poganskih tetovažnih kostumov med novo krščansko populacijo. Krščanski komentatorji so na XNUMX Sveta Northumberlanda - srečanju laičnih in cerkvenih voditeljev in državljanov v Angliji razlikovali med verskimi in posvetnimi tetovažami. V dokumentih sveta so zapisali:

»Ko se posameznik podvrže nadlegovanju tatoo iz ljubezni do Boga, je zelo cenjen. Toda tisti, ki se podvržejo tetoviranju iz vraževernih razlogov na način poganstva, od tega ne bodo imeli nobene koristi. "

Takrat so med Britanci še vedno obstajale predkrščanske poganske tradicije tetovaž. Sprejem tetovaž je v angleški katoliški kulturi ostal nekaj stoletij po Northumbriji, z legendo, da je angleški kralj Harold II po smrti identificiral njegove tetovaže.

Kasneje so nekateri duhovniki - zlasti duhovniki frančiškanov iz Svete dežele - začeli jemati iglo za tetovažo kot romarsko tradicijo in med evropskimi obiskovalci Svete dežele so se začeli odnašati tetovaže spominkov. Drugi duhovniki pozne antike in zgodnjega srednjega veka so si sami nosili tetovaže.

Vendar niso bili vsi škofje in teologi v zgodnji Cerkvi pro-tetovaže. Sveti Bazij Veliki je v XNUMX. stoletju lepo pridigal:

"Noben človek ne bo pustil, da njegovi lasje rastejo ali se tetovirajo kot pogani, tisti Satanini apostoli, ki se naredijo zaničujoče, če se prepuščajo lascivne in lascivne misli. Ne povezujte se s tistimi, ki se označijo s trnjem in iglami, da njihova kri priteče na zemljo. "

Nekatere vrste tetovaž so krščanski vladarji celo prepovedali. Leta 316 je novi krščanski vladar, cesar Konstantin, prepovedal uporabo kriminalnih tetovaž na obrazu osebe, pri čemer je komentiral, da "ker se lahko kazen njegove kazni izrazi tako na rokah kot na teletih in na nek način da njegov obraz, ki je bil oblikovan po podobi božanske lepote, ne more biti nepošten. "

S skoraj 2000 leti krščanskih razprav o tej temi Cerkve ni uradnega učenja o tetovažah. Toda s tako bogato zgodovino, ki izhaja iz, imajo kristjani priložnost, da skozi tisočletja slišijo modrost teologov, kot mislijo, preden črnijo.