Kaj je papež Benedikt povedal o kondomih?

Leta 2010 je vatikanski časopis L'Osservatore Romano objavil odlomke iz Luči sveta, knjižni intervju s papežem Benediktom XVI., Ki ga je vodil njegov dolgoletni sogovornik, nemški novinar Peter Seewald.

Naslovi po vsem svetu so namigovali, da je papež Benedikt spremenil dolgo nasprotovanje katoliške cerkve umetni kontracepciji. Bolj vsebovani naslovi navajajo, da je papež razglasil, da je bila uporaba kondomov "moralno upravičena" ali vsaj "dopustna", da bi poskušali zaustaviti širjenje virusa HIV, ki je bil splošno priznan kot glavni vzrok aidsa.

Na drugi strani je britanski Catholic Herald objavil dober uravnotežen članek o papeževih opažanjih in različnih reakcijah nanje ("Kondomi so lahko" prvi korak "v moraliziranju spolnosti, pravi papež"), medtem ko je Damian Thompson, dr. ko je na svojem spletnem dnevniku Telegraph izjavil, da "konservativni katoličani medije krivijo za zgodovino kondomov", pa se je vprašal: "se skrivaj križajo s papežem?"

Čeprav menim, da je Thompsonova analiza bolj pravilna kot napačna, menim, da Thompson sam gre predaleč, ko piše: "Preprosto ne razumem, kako lahko katoliški komentatorji trdijo, da papež ni rekel, da bi lahko bili kondomi upravičeni ali dopustni, v okoliščinah, ko bi njihova neuporaba širila HIV. " Na obeh straneh problem izhaja iz zelo posebnega primera, ki je popolnoma zunaj pouka Cerkve o umetni kontracepciji in ga posplošuje na moralni princip.

Kaj je torej rekel papež Benedikt in ali res predstavlja spremembo v katoliškem učenju? Da začnemo odgovarjati na to vprašanje, moramo najprej začeti s tistim, kar ni povedal Sveti oče.

Česar papež Benedikt ni rekel
Za začetek papež Benedikt ni spremenil vejice katoliškega učenja o nemoralnosti umetne kontracepcije. Dejansko drugje v svojem intervjuju s Petrom Seewaldom papež Benedikt izjavlja, da je bil Humanae vitae, enciklika papeža Pavla VI iz leta 1968 o nadzoru rojstva in splava, "preroško pravilna". Ponovno je potrdil osrednjo predpostavko Humanae vitae - da ločitev enotnega in prokreativnega vidika spolnega dejanja (po besedah ​​papeža Pavla VI.) "Nasprotuje avtorjevi volji po življenju".

Poleg tega papež Benedikt ni dejal, da je uporaba kondomov "moralno upravičena" ali "dovoljena" za zaustavitev prenosa virusa HIV. Dejansko je naredil vse, kar je bilo v moji moči, da bi ponovno potrdil svoja opažanja, ki jih je imel na začetku potovanja po Afriki leta 2009, "da težave ne moremo rešiti z distribucijo kondomov". Težava je veliko bolj globoka in vključuje neurejeno razumevanje spolnosti, ki spolne nagone in spolni akt postavlja na višjo raven kot morala. Papež Benedikt jasno pove, ko razpravlja o tako imenovani teoriji ABC:

Abstinenca - bodi zvest-kondom, kjer je kondom namenjen le kot zadnja možnost, ko drugi dve točki ne delujeta. To pomeni, da preprosta fiksacija na kondome pomeni trivializacijo spolnosti, kar je navsezadnje ravno nevaren vir odnosa, da spolnosti ne vidimo več kot izraz ljubezni, ampak le neke vrste droge, ki ji jo ljudje dajejo sami.
Zakaj je torej toliko komentatorjev dejalo, da se je papež Benedikt odločil, da so "kondomi lahko upravičeni ali dopustni v okoliščinah, ko bi njihova neuporaba lahko širila HIV"? Ker so v bistvu napačno razumeli primer, ki ga je ponudil papež Benedikt.

Kaj je rekel papež Benedikt
Papež Benedikt je v izpovedi o "trivializaciji seksualnosti" dejal:

Nekateri posamezniki morda obstajajo v ospredju, na primer, ko moška prostitutka uporablja kondom, kjer je to lahko prvi korak v smeri moralizacije, prva prevzem odgovornosti (poudarek je dodan), na poti k oživljanju zavedanja, da ni vse dovoljeno in da ne morete delati, kar želite.
Takoj je sledil s ponovno potrditvijo svojih prejšnjih opažanj:

Vendar to v resnici ni način, kako se spoprijeti z zlom okužbe s HIV. To lahko resnično najdemo le pri humanizaciji spolnosti.
Zdi se, da zelo malo komentatorjev razume dve pomembni točki:

Nauk Cerkve o nemoralnosti umetne kontracepcije je usmerjen na zakonske pare.
"Moralizacija", kot jo uporablja papež Benedikt, se nanaša na možen rezultat določenega dejanja, ki o moralnosti samega dejanja ne pove nič.
Ti dve točki gresta z roko v roki. Kadar se prostitutka (moška ali ženska) posveti bludu, je dejanje nemoralno. Ni manj nemoralno, če med bludom ne uporablja umetne kontracepcije; niti ni bolj nemoralno, če ga uporablja. Učenje Cerkve o nemoralnosti umetne kontracepcije poteka v celoti v ustrezni uporabi spolnosti, torej v okviru zakonske postelje.

Quentin de la Bedoyere je imel na tej točki nekaj dni po izbruhu polemike odlično objavo na spletni strani Catholic Herald. Kot ugotavlja:

Nobena odločitev o kontracepciji ni bila sprejeta zunaj zakonske, homoseksualne ali heteroseksualne narave, prav tako ni bilo nobenega posebnega razloga, da bi jo moral Magisterium sprejeti.
To so izgubili skoraj vsi komentatorji, za ali proti. Ko papež Benedikt pravi, da je uporaba kondoma prostitutke med bludništvom, da bi poskušali preprečiti prenos virusa HIV, "morda prvi korak v smeri moralizacije, prva predpostavka o odgovornost, "preprosto pravi, da bi na osebni ravni prostitutka dejansko lahko priznala, da je za življenje veliko več kot seks.

Ta poseben primer je v nasprotju s široko razširjeno zgodovino, da je postmoderni filozof Michel Foucault, potem ko je izvedel, da umira zaradi aidsa, obiskal homoseksualne kopeli z namernim namenom okužbe drugih z virusom HIV. (Pravzaprav ni razmišljanje, da je papež Benedikt imel v mislih Foucaultova domnevna dejanja, ko je govoril v Seewaldu.)

Seveda poskuša preprečiti prenos virusa HIV s kondomom, napravo z razmeroma visoko stopnjo odpovedi, medtem ko je še vedno vključen v nemoralno spolno dejanje (tj. Kakršno koli spolno aktivnost zunaj zakonske zveze), ni nič drugega kot " Prvi korak." Vendar mora biti jasno, da poseben primer, ki ga je ponudil papež, ne vpliva na uporabo umetne kontracepcije znotraj zakonske zveze.

Kot je poudaril Quentin de la Bedoyere, bi papež Benedikt lahko dal primer poročenega para, v katerem je bil en partner okužen z virusom HIV, drugi pa ne, on pa ne. Namesto tega se je odločil razpravljati o situaciji, ki je zunaj cerkvenega učenja o umetni kontracepciji.

Še en primer
Predstavljajte si, če bi papež razpravljal o primeru neporočenega para, ki se je med uporabo umetne kontracepcije ukvarjal z bludom. Če bi ta par postopoma ugotovil, da umetna kontracepcija postavlja spolne nagone in spolni akt na višjo raven kot morala, in se je zato odločil, da neha uporabljati umetno kontracepcijo, medtem ko se še naprej ukvarja s seksom zunaj zakonske zveze, papež Benedetto bi pravilno dejal, da "je to lahko prvi korak v smeri moralizacije, prvi prevzem odgovornosti, na poti k oživljanju zavedanja, da ni vse dovoljeno in da ne morete delati, kar želite".

Če bi papež Benedikt uporabil ta primer, bi kdo domneval, da to pomeni, da je papež verjel, da je predporočni seks "upravičen" ali "dovoljen", pod pogojem, da se kondomi ne uporabljajo?

Nerazumevanje tega, kar je skušal povedati papež Benedikt, je to pokazalo še na drugo točko: sodobni človek, vključno s preveč katoličanov, ima "čisto pritrditev kondomov", kar "pomeni trivializacijo spolnosti".

In odgovor na to pritrditev in trivializacijo najdemo, kot vedno, v nepremičnem učenju katoliške cerkve o ciljih in koncih spolne aktivnosti.