Kaj so duhovi za kristjane?

Večina kristjanov, ki jih poznam, zgodbe o duhovih pripisuje naravnim pojavom ali demonski dejavnosti. A sta to edini dve možnosti?

Cerkev tega vprašanja ni dokončno rešila - v resnici se nekateri njeni največji teologi med seboj ne strinjajo. Toda Cerkev je potrdila številne prikaze umrlih svetnikov in tudi sporočila, ki jih prinašajo. To nam daje nekaj za narediti.

Duh izvira iz starodavne angleške besede, povezane z nemškim geistom, kar pomeni "duh", kristjani pa zagotovo verjamejo v duhove: Bog, angeli in duše umrlih ljudi so vsi usposobljeni. Mnogi pravijo, da duše mrtvih ne bi smele zahajati med žive, saj se po smrti nematerialna duša loči od materialnega telesa do vstajenja (Razodetje 20: 5, 12–13). Toda ali obstajajo dobri razlogi za domnevo, da se človeški duhovi pojavljajo na Zemlji?

V Svetem pismu beremo o duhovih ljudi, ki se pojavljajo med živimi. Na primer, čarovnica Endorjeva imenuje duha preroka Samuela (1. Sam. 28: 3-25). Dejstvo, da je čarovnica pretresla dogodek, kaže na to, da so bile njene prejšnje trditve o dvigu žganja verjetno napačne, vendar jih Sveto pismo predstavlja kot resničen dogodek brez kvalifikacij. Povedali so nam tudi, da je Juda Maccabeus v viziji srečal duha Onia, vrhovnega duhovnika (2. Macc 15: 11-17).

V Matejevem evangeliju so učenci videli Mojzesa in Elija (ki še nista vstala) z Jezusom na gori Preobraženja (Mt 17-1). Pred tem so učenci menili, da je sam Jezus duh (Matej 9:14), kar je nakazovalo, da imajo vsaj predstavo o duhovih. Jezus se po svojem vstajenju, namesto da bi popravil samo idejo o duhovih, preprosto reče, da ni eden (Luka 26: 24-37).

Pismi nam torej ponujajo jasne primere duhov, ki se na Zemlji kažejo nematerialno in ne beležijo, da je Jezus idejo zmanjšal, ko je imel priložnost. Zdi se, da težava ni verjetna, ampak verjetna.

Nekateri cerkveni očetje so zavrnili obstoj duhov, nekateri pa so Samuelovo nesrečo pojasnili kot demonsko dejavnost. Sveti Avguštin je večino zgodb o duhovih pripisoval angelskim vizijam, vendar se zdi, da je njegova skrb bolj usmerjena v boj proti poganskim verovanjem kot na metafizične možnosti. Pravzaprav je dovolil Bogu, da je ponekod vrnil obisk duhov, in priznal, da "če rečemo, da so te stvari napačne, se nam bo ravnodušno zdelo, da gremo proti spisom nekaterih vernih in proti čutom tistih, ki pravijo, da so te stvari zgodilo se jim je. "

Sveti Toma Akvinski se glede vprašanja duhov ni strinjal z Augustinom, v dodatku k tretjemu delu Summe pa je zaključil, da je "nesmiselno reči, da duše umrlih ne zapustijo svojega doma". Trdi, da je Avguštin »zavračal možnost duhov«, ko je govoril »po običajnem poteku narave«, je Akvinski dejal, da

v skladu z razpoloženjem božje providnosti ločene duše včasih zapustijo svoj dom in se zdijo moškim. . . Verodostojno je tudi, da se to včasih lahko zgodi prekletemu in da je za vzgojo in ustrahovanje človeka dovoljeno nastopiti živim.

Poleg tega je, kot je dejal, duše, "se lahko resnično zdijo živim, kadar hočejo".

Ne samo, da je Akvinski verjel v možnost duhov, zdi se, da jih je naletel tudi sam. Ob dveh zabeleženih priložnostih so pokojne duše obiskale Angelskega zdravnika: brat Romano (za katerega Tommaso še ni spoznal, da je umrl!) In pokojna sestra Aquino.

Če pa se duše lahko pojavijo po volji, zakaj tega ne počnejo ves čas? To je bilo del argumentacije Augustina proti tej možnosti. Akvinski odgovarja: "Čeprav se mrtvi lahko zdijo živim, kakor želijo. . . popolnoma so v skladu z božansko voljo, tako da z božjim razpoloženjem ne morejo narediti nič drugega kot tisto, kar se jim zdi prijetno, ali pa so tako preobremenjeni s svojimi kaznimi, da njihova bolečina zaradi nesreče presega njihovo željo, da bi se prikazali drugim. "

Možnost obiskov umrlih duš seveda ne razlaga vsakega duhovnega srečanja. Čeprav je demonska aktivnost v Svetem pismu posredovana prek živih, fizičnih (celo živalskih) bitij, v Svetem pismu ali tradiciji ni ničesar, kar bi jih omejevalo na to vrsto dejavnosti. Angeli so se pojavili in sodelovali s fizičnimi predmeti in ljudmi, demoni pa so padli angeli. Katoličani, ki se rutinsko ukvarjajo s paranormalnimi, pravijo, da so nasilne ali zle napadi lahko demonske narave.

Tudi če je napačno in nebiblično domnevati, da so vsi duhovi podobni manifestaciji demonskega izvora, je tudi neumno domnevati, da nihče od njih ni!

Če rečemo, da če duha preprosto razumemo kot duha umrlega človeka, ki se pojavi na Zemlji, bodisi s svojo močjo bodisi po posebnem božanskem namenu, ne moremo preprosto izbrisati zgodb o duhovih, kot so blodnje ali demoni.

Zato moramo biti previdni, da ne sodimo prehitro. Takšne izkušnje bi lahko prišle od Boga, angelov vseh vrst ali odhajanih duhov - in naše reakcije nanje bi morale biti zelo različne. Samo Bog je zaradi čaščenja; dobri angeli bi morali biti deležni spoštovanja (Rev 22-8), slabi angeli pa daleč narazen. Kar se tiče zapuščenih duhov, čeprav Cerkev potrjuje pravilno čaščenje in molitev s svetniki, skupaj s Svetim pismom prepoveduje vedeževanje ali nekromantičnost - priklic mrtvih ali druge prakse, usmerjene v iskanje prepovedanega znanja (na primer Dt 9: 18 glej 11:19; 31: 20, 6; CCC 27).

Če vidite duha, potem je verjetno najboljše, kar naredimo mrtvim dušam - našim krščanskim bratom na drugi strani tančice - ki jih mi ne vidimo: molite.