BOŽANSKO KRVIČEŽNO MASTERPIJEK LJUBEZNI

Oče Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSIJA
Na večer molitvenega srečanja med najprestižnejšimi univerzami v Evropi in Aziji, ki ga je po radiu zbral radio papež Benedikt XVI., Ki je množici mladih študentov predstavil sveti križ, jih je pozval, naj povedo : »Vzemi, objemi, sledi. Je drevo ljubezni in resnice ... in intelektualna dobrodelnost je križev modrost ".

Te besede so odmevale tisti večer, na najbolj trden in svečan način, in prav v tej družbi, v kateri smo še pred kratkim morali slišati, naslovljeno na javne organe, tisto pereče vabilo, da se iz javnih krogov umakne, kot so neuporabne in neželene prisotnosti, vsi križi in razpeti ..., glej, tiste papeževe besede so nas tistega večera dosegle bolj kot kdajkoli cenjene in primerne, medtem ko so skupaj izzvenele kot obtožba proti tej naši družbi, saj so pokazale stanje bolj nejasna nevednost o resnici, ki razen vsega in čisto zgodovinska resnica, tako kot je zgodovinsko življenje sveta, ki se začne s Križem, hodi s Križem in se konča s Križem.

Zgodovina sveta se pravzaprav začne z njegovim ustvarjanjem in zgodovino človeka kot njegovega gospoda. Toda zavist Satana, sovražnika Stvarnika in vseh njegovih bitij, bo takoj pokvarila tisto mojstrovino Stvarstva: pravzaprav bo lahko zastrupil um najlepšega od vseh bitij, ženske, Eve, pijane s sumom do nje od Boga, ki je opozoril njo in moža: "Ne jejte tega drevesa, ker bi umrli od njega". Namesto tega je kot kača nataknil strup osumljenega: "Sploh ne boste umrli! Dejansko Bog ve, da boste, če ga pojeste, postali takšni, poznavalci dobrega in hudobnega."

Moški in ženska, ki ju vleče toliko prevara, sta padla v tisto zlo, ki je najhujše od vseh, torej greh, ki se obsojata na prekletstvo skupaj z vsem stvarstvom, rojenim z njimi in zanje! Kakšna propad, resnično nepopravljiva, če pomislimo, da je v sebi prinesla tisto drugo zlo, ki je smrt! Vendar je Bog našel poplačilo, kot se zdi jasno v tisti sodbi, na katero je poklical odgovorne za toliko zla, torej Satano in naše potomce: v njem, potem ko je z njimi govoril, ko bo predstavil, kakšna bo njihova prihodnost, V pogovoru z resnično osebo, ki je odgovorna za vse, torej Satano, je izgovarjal tisto prerokbo, ki jo je Cerkev takrat štela za proto-evangelij: "Vdal bom sovraštvo med vami in žensko med vaše seme in njeno seme, da vam bo zrušilo glavo!"

Iz teh slovesnih besed izstopajo tri slovesne besede: najprej, da se je Najsvetejša Trojica, kakršna se je že srečala pri činu ustvarjanja človeka, tukaj srečala, da bi se odločila o kaznivem dejanju za to zlo, ki ga je storil; potem ko je ugotovil, da tega kaznivega dejanja ni mogoče pripisati niti Bogu, ker je bil Bog užaljen in ne kriv, kaj šele katerikoli človek ali človeška sila, ostala je le ta možnost, predvidena natančno v teh prerokbah, to je, da je božanska Oseba od ženske vzela človeško življenje in nato vse plačala s svojim božanskim Človeštvom. Ostalo je odločiti, katera od treh božjih oseb ... ampak vsi bomo to vedeli: kdo bi, če ne bi Beseda, ki je ustvarila to čudo človeka in njegovega sveta, popravila njegovo razvalino? Kdo, če ne "žensko seme", torej Sin Marij?

No, izbira je padla nanj, z izbiro pa na odškodninsko tožbo, to je: narediti vse svoje življenje veliko, popolno Žrtvovanje daritve in povračila, ki ga je na koncu kronala obrobna smrtna strast Križ!

Tu se torej začne življenje človeka in sveta s križem in križanjem; bo hodil s Križem in razpelom do njegovega konca in po tem mandatu, če bo v novo nebo in na novi zemlji sprejeta v Novo življenje, se bosta križ in razpelo znašla v notranjosti kot zmagovalni pokal!

Zdaj bomo skupaj opravili to dolgo pot in jo razdelili na pet stopenj: 1 °) Razpelo in Stara zaveza 2 °) Razpelo in Nova zaveza 3 °) Kristus zapusti in vse prepusti Cerkvi 4 °) Kristus se vrne in odpravi svojo sovražniki 5 °) Večna poroka Zaključek.

1. polčas
KRISTIČNI KRIŽ IN STARI ZAČASNIK
Po grehu naših potomcev in sodbi, ki je sledila, je "Bog Bog moškega in žensko napravil v kože in jih oblekel" (Postanek 3), nato pa jih je odvrnil od rajskega vrta, da bi lahko delali zemljo, od koder so jo vzeli.

Tako so začeli tisto dolgo pot, tisto isto, ki bi nato sledila vsem človeštvom, ki bi jim prišlo: morda se tega zavedajo, poskrbeli so, da so v dejanju prinesli tisto bogastvo besed, ki jih je Bog dal vsakemu od njih da jih sodi, še bolj pa tiste, s katerimi je Bog obsodil Satano in mu predstavil sovraštvo do Ženske, ki bi mu skupaj s svojim Sinom zdrobila glavo: v tej obsodbi Satana je bil zanje določen odpuščanje njihove krivde, medtem ko so v tej Ženi in njenem Sinu zagledali zanesljivo upanje na skorajšnjo vrnitev v tisti vrt, iz katerega so ga lovili.

Zato bo celotno Staro zavezo vedno vzbujalo upanje, pričakovanje te Ženske, tega Osvoboditelja, tako na ravni posameznikov kot na ravni družbe, da bo sveti Jeronim moral poučevati o nepoznavanju tega testamenta. bila bi nevednost, kaj bi sledilo, torej o Novi zavezi, o Kristusu!

Na tej točki bi morali tudi vedeti, da je tisto upanje, to je, da je sin te ženske, ki bo potem prišel, on, ta Sin, že tam, ker je večna Beseda, Sin Očeta in, kot je razvidno zgoraj, Oče mu je naročil, naj vzame človeško naravo, ko pride čas, človeško naravo, da bi rešil ta svet, suženj Satana, in tako naredil svojo človeško naravo veliko, popolno Žrtvovanje, da bo utrpel strašljivo strast in smrt Križ.

Medtem, ko je čakal na ta čas, je skupaj z našimi potomci že zasedel svoje mesto na tej zemlji, pripravljen opraviti svoje odrešilno poslanstvo, četudi smo še na začetku Stare zaveze in se srečuje z dvema osamljenima človekoma da se rešijo, torej Adam in Eva; čas za to misijo pa je zanj že nujen.

Pravzaprav v teh dveh že vidi vse nas, njihove potomce: vsakega, vse do zadnjega, ki bo na koncu življenja časa in sveta. Dejansko nas je že pred samim ustvarjanjem sveta in človeka videl in ljubil, vsi, eden za drugim! Ampak kako različni smo bili. Pravzaprav, preden nas je lahko videl v stanju božanske lepote, v katerem bi nas lahko razmišljal in ljubil. Toda zdaj je moral v njem videti škodo smrti greha, torej plesnikovega satana!

A ne zaradi tega bo on, Božja beseda, umaknil besedo, ki jo je dal Očetu, ampak se bo še naprej veselil vsakega od nas, da nas bo zbral vse v naročju njegovega usmiljenja, torej znotraj tiste križne žrtve, v kateri bo videl svojo in naša Zmaga: zato bo njegov pogled vedno tam: na tem Križu, ki ga je objel, do tistega "Consummatum est", ki bo zaznamoval njegovo smrt in naše življenje! ... in bo po definiciji: Križani!

Križani Kristus, mojstrovina Ljubezni!

Če pa je ta trenutek, tisti usodni trenutek, na katerega nenehno gleda, kot na tisti, v katerem bo v celoti spoznal očetovo voljo o žrtvovanju smrti na križu, če se bo ta trenutek zgodil šele pozneje, v polnosti časa v Novi zavezi, pa vendar tisti trenutek je on sam !, zato bo morala Stara zaveza takoj začutiti njene učinke odrešenja, saj je že prisotna v upanju na Adama in Evo in na generacijo, ki se bo rodila.

In tukaj bo on, Beseda, ki bo potem prišla iz Ženske, začel zaznamovati celotno Staro zavezo njegove prisotnosti in jo bo zaznamoval zlasti v treh sektorjih: posamezniku, družbenem in verskem; podpis, je povsem jasno, da bo natančno odseval tisti usodni trenutek, ki ga že živi, ​​torej prihodnost njegovega življenja in smrti na križu!

Kar zadeva posamezni sektor, torej osebnost različnih osebnosti, ki bodo zaznamovale Staro zavezo, jih bodo tako imenovani sveti očetje Cerkve odkrili in sporočali svoj odnos z njimi do Kristusa. Tu je primer škofa Melitona s Sardija; ko govori o Božji besedi, torej o Jezusu Kristusu, pravi: "On je bil umorjen v Abelu v Izaku, bil je privezan na noge, je šlo romanje v Jakoba v Jožefu, je bilo prodano, izpostavljen je bil vodi v Mojzesu v Jagnje, bil je zaklano preganjan David je bil nečeden v prerokih ... ".

Tudi sveti Toma Akvinski v zaporedju Corpus Christi, ki poje to skrivnost, pravi: "Bil je prefiguriran v različne svetopisemske figure: bil je ovenjen v vreči v pashalnem jagnjetu, vnaprej je bil predan očetom v mani".

Za zaključek je mogoče reči, da ni starozavezne osebnosti, v kateri Kristusove prisotnosti, ki jo je v njem zaznamovala Beseda, niso občutili sveti očetje.

Če pogledamo na socialni sektor, to je versko življenje judovskega ljudstva, postanejo nasprotja med njim in Kristusovim ljudem še bolj očitna, skoraj samodejna, brez potrebe po tolmačih: v resnici krščanski narod sledi prehodu tega judovskemu ljudstvu od egiptovskega suženjstva do obljubljene dežele, kajti to je prehod z zemlje v nebesa njihova manna v puščavi je naša evharistija v tej puščavi sveta jagnje svoje velikonočne noči, brezmadežno jagnje je celo njihovi grehi prepleteni z našimi, kot se dogaja v pesmih, tako imenovanih "očitkih" svetega tedna: "Ljudje moji, kako škodo sem vam storil? Odpeljal sem te iz Egipta in pripravil si križ za svojega Odrešenika; Bičil sem zate Egipt, ti pa si me izročil, da bi ga prestrašil; V puščavi sem te nahranila z mano, ti pa si me udaril s klofutami in nadlogi; Žejo sem potešil s pečine z odrešilno vodo, svojo žejo pa si potešil z žolčem in kisom. "

Iz teh "očitkov" na določen način izhaja prijetna zmeda, saj čeprav je užaljeni vedno ena, torej Beseda v Stari in Jezus v Novi zavezi, sta kršitelja namesto njih dva, torej dva naroda: judovsko in krščansko ; prvi prejme milost Besede, drugi pa se na milosti odzove z maltretiranjem Jezusa ... res je torej res, da je s svojim Križem oboje spravil v en narod!

Toda Beseda razkriva znamenje njegove navzočnosti v verskem, božanskem in človeškem sektorju, torej sektorju prerokov. Vemo, da je, kot pravimo v veroizpovedi, Sveti Duh govoril prek prerokov in Sveti Duh, kot je vse v Očetu, tako je tudi v Besedi. Iz tega sledi, da je prav on, Beseda, vodil vse preroke tistega časa, tako da bodo napovedovali njegov prihod kot Odkupitelj sveta, ko se bo rodil Ženi v Novi zavezi.

Toda hkrati, tako da so tudi tisti iz tistega časa, torej v Stari zavezi, vedeli, da se je odkupitev zanje že začela, želela, da bi prerok (drugi ali tretji Izaija), ki je živel v času Ozije, 740, pripovedoval v zlasti tisto strast, ki bi jo utrpel 650 let pozneje.

Ta zgodba, ki nosi naslov: "Štiri pesmi hlapca", najdemo v Izaiji, pogl. 42, 49, 50, 53. Ko jih bere, tisti, ki ima celo osnovno znanje evangelijev, spozna, da je to Kristusova oseba, njegova dejstva, njegov značaj.

Prva pesem še posebej poudarja Jezusov lik "krotka in ponižna po srcu", kot je predlagano v evangelijih: "Jaz sem dal duha nanj ... Prinesel bo pravico narodom ... ne bo jokal ... ne bo zlomil trsa. ... Nič ne bo ugasnil sten z dolgočasnim plamenom ... Poklical sem te k pravičnosti ... tako da slepim odpreš oči, da iz zapora pripelješ zapornike in iz zapora tistim, ki živijo v temi. "

Druga pesem se odpira velikemu poslanstvu: "Poslušajte, otočki, pozorno slišite ali oddaljeni narodi ... Gospod iz maternice me je poklical ... rekel mi je: premalo, da si moj služabnik, da bi obnovil Jakobova plemena ... I Osvežil vas bom narode, ker boste pripeljali odrešenje do konca zemlje ...

Tretja in četrta pesmica se ukvarjata z zgodovino Muke: "Nisem se ji upiral ... Hrbet sem predstavil flagelatorjem ... obraz tistim, ki so mi odtrgali brado ... Obraza nisem odstranil pred žaljivkami in pljuvanjem ... Gospod mi pomaga , zaradi tega nisem zmeden, zaradi tega si obraz naredim tako trden kot kamen. "" Mnogi so bili nad njim osupli, njegov videz je bil tako osramočen, da je človeški ... nima lepote, ni videza ... moški ga zaničujejo in zavračajo ... kot eden pred katerim pokrijemo svoje obraze ... Pa vendar je prevzel naše grehe in prevzemal naše bolečine ... Bil je prebit zaradi naših zločinov ... kazen, ki nam daje odrešitev, je padla nanj ".

Seveda je treba te pesmi in njihova poglavja prebrati v celoti.

Generacije in generacije, tako stare kot nato Nove zaveze, so se ob branju teh strani preroka vprašale: "Kdo sploh govori o tej prerokbi?".

Toda odgovor je bil mogoč šele, ko je prišel, Beseda je naredila meso v maternici Device, on, Kristus, UomoDio, ki ga je poslal Oče, da bi rešil prvo grešnico in z njim prvo žensko in vse človeštvo, skupaj s celim svetom bi bil izpeljan z njimi suženj greha; vendar bi se to odrešenje zgodilo z veliko Žrtvo, to je dolgo strastjo, ki je kulminirala s križevo smrtjo! Vse to bo doseženo, kot bomo videli takoj, naslednjič, torej v Novi zavezi, vendar je Beseda, ki je že prisotna v prvi zavezi, želela širiti svoja konkretna in vidna znamenja, kot smo videli že prej, in kot se bo dogajalo v vseh časih prišel, se pravi, dokler čas ne teče v večnost: da bo Žrtvovanje na križu vedno praznovalo, kajti Kristus in Kristus križani, mojstrovina Ljubezni, bosta vedno s človekom! ... vedno: in v prvi zavezi in v drugi in v obdobju odsotnosti Kristusa, kjer bo njegova Cerkev ob oltarju praznovala svoje muke in križ, ko se bo nato vrnil pred znamenjem Sina človekovega, za končno zmago nad sovražniki, tudi v Poroki sv. Jagnje in njegov medeni mesec na vhodu v večnost, njegova zastava bo Križ ... Kristus križan, mojstrovina Ljubezni!

2. polčas
KRISTIČNA KRIŽA IN NOVI PREIZKUS
"Ko pa je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega Sina, rojenega od žene, rojene po zakonu, da unovči tiste, ki so bili pod zakonom, da bodo kot otroci sprejeli" (Gal 4,45:XNUMX).

Kar zadeva žensko, iz katere bi se rodil Sin, je mogoče misliti, da jo je on, Beseda, dobro pripravil in jo od svojega spočetja ohranil pred vsakim madežem greha glede na zasluge njegovih strasti in smrti; da bi potem, v dobi oploditve, oče lahko poslal nadangela Gabrijela k njej in ji pridobil brezplačno privolitev, da bo Sveti Duh deloval v njej Utelešenje Besede.

Vstopivši v svet, ko je bil še v čistih prsih Marije, je slovesno začel svoje poslanstvo, oznanjajoč, kot je bilo že zapisano v psalmu 39: "Glej, Bog prihajam, da izvršim svojo voljo!".

Te besede, ki bi neznano vsem, bi povzročile resnično revolucijo na ravni božanskega čaščenja; v resnici bi po eni strani določili konec vseh žrtev Stare zaveze, in na drugi strani se je začela nova, velika, resnična Žrtva, na katero se je sam, novi, večni duhovnik, začel v novem templju Brezmadežne Device; Žrtvovanje, ki ga bo uresničilo s svojim novim 33-letnim življenjem, ki se bo končalo s smrtjo na križu.

Tako pred tem občudovanja vrednim dogodkom se je Jezus rodil iz maternice Device, ki je bila že sprožena v svojem poslanstvu, torej obdana z očetovo voljo, in sveti Pavel ga bo lahko takoj dojel: "Uničil se je tako, da je postal poslušen do smrti!".

In zdaj, če povzamemo, sliko njegovega življenja, ki je že prisotna v evangelijih, bi radi vzeli enega od mnogih, ki jih sam Jezus daje o sebi, in ga vzamemo v Luki 12, 4950: „Prišel sem, da prinesem ogenj na zemlji in, kako si želim, je bil že prižgan! Obstaja krst, ki ga moram prejeti, in kako sem v stiski, dokler se ne opravi! "

V teh izrazih mislim, da lahko še pred Jezusom, rojenim od Marije, vidimo besedo, ki jo je Oče naročil za zveličanje sveta: od takrat se je skozi stoletja videl potopljen v tisto krst, o katerem govori. zdaj, torej prikovano na križ, do te mere, da bi lahko rekel: "Consummatum est", to je: "Zlobnega sem premagal, človeka sem rešil".

Zato je pomembno, da vidimo v teh Jezusovih izrazih ne točno določenega trenutka njegovega življenja, ampak vsega, vsega njegovega življenja; in v "jezi" ne, da bi se ga na koncu znebili, ampak da bi ga lahko dokončali kot veliko zmago proti Zlu in za večno življenje vseh! Le razlagani na ta način bodo ti izrazi v celoti osvetlili resničnega Jezusa, Križanega Kristusa, mojstrovino Ljubezni!

Zato bodo tudi vsi drugi deli evangelija, tudi najbolj pozabljeni in morda že zastareli, prebrani in meditirani v luči tega Jezusa, tega Križanega Kristusa, povrnili tudi njegovo prisotnost, njegovo luč in svojo ljubezen. Od tod tudi posledica: da je celoten evangelij križan.

Toda v teh izrazih obstaja beseda, ki nas privede do razmisleka še dlje, v skrivnosti te "muke", to je: dokler ta krst ni "končan". Lahko se vprašamo: ali je to "doseženo", ga moramo razumeti v časovnem smislu ali v občutku popolnosti? Ker se predmet te "muke" imenuje "krst" in je ta krst, v zgornji vrstici, "ogenj", je rekel: "Prišel sem prineti ogenj na zemljo in, ko bi rad, da je že bil prižgan!"; potem je jasno, da gre za ogenj ljubezni in ljubezen nima časa, raje, ko je enkrat vžgana, se mora razplamteti; vse to nas sili, da se malo vrnemo od kraja tega krsta, to je: od križa na Kalvariji, kamor nas je zvečer prej pripeljal, v Zgornjo sobo s svojo družino, ko je Jezus praznoval veliki zakrament svojega telesa, ki je takoj bi žrtvoval na križu in svoji krvi, ki bi jo razkropil skupaj, preoblikoval je kruh njihove mize v njegovo žrtvovano Telo in vino mize v krv, ki jo je prelila za njih; Nato jih je posvetil za svoje duhovnike in jih zavezoval, da bodo praznovali spomin na tako veliko Skrivnost, vse njihove dni, po vseh krajih sveta, vse do konca, v novih nebesih in na novi zemlji.

Tako je naslednji dan lahko odšel in na Kalvariji se izročil svojemu tako želenemu Križu, umrl na njem in s to smrtjo zmagal nad Zlom in Smrtjo in končno prižgal ogenj ljubezni na zemlji in to ogenj bi potem v vsem stvarstvu in povsod zanetil za svojo prisotnost.

Na tej točki lahko rečemo, da smo se delno odzvali na tisti Jezusov izraz: "Treba je sprejeti krst in kako sem v stiski, dokler ne bom dokončana!": To pomeni, da je "doseženo" ali popolnost pomenilo žrtev. ognja ljubezni; toda tistega dela, ki je pripravil ta konec, to je tistega "krsta", ki je Gospodova muka, še nismo obravnavali in to bomo storili takoj.

Začnimo z besedami, da je moralo vse človeško življenje, ki ga je prejela Devica, z vsemi svojimi radostmi, bolečinami, napori, sitnostmi, ponižanjem, vsak dan in noč, vse, za Jezusa, po očetovi volji, daritev zanj, velika žrtev odškodnine za njegovo slavo in odrešitev za grehe vseh ljudi vseh časov; to življenje se je nato moralo končati z zelo bolečo Strastjo in obročno smrtjo Križeve smrti.

O Jezusovem življenju pred njegovo Muko, bomo povzeli, da je bilo kot nebo tukaj na zemlji. Namesto njegove Strasti je treba z njegovo pomočjo govoriti o tem. O njem je govoril kot o svoji uri. O tem je govoril z apostoli: kajti ko so razumeli njegovo božansko dostojanstvo, so tudi oni sprejeli njegovo človeško resničnost. Začel jim je pripovedovati, da morajo iti v Jeruzalem, da bodo obsojeni, da bodo trpeli, da bodo umrli. In enkrat, dvakrat in trikrat ... Govora niso sprejeli ... Moral je oditi sam in jih videl, da bežijo.

V svoji Strasti nikoli ni nikogar iskal podpore. Niti njegove matere, ki je (morda mu jo je naročil ...) ne samo, da ga nikoli ni poskušala odvrniti, ampak ga je pozvala, naj nadaljuje ... res bi bila po nekaterih mistikih pripravljena, da ga sama odpelje na Golgoto, tudi da ga postavi na križ .

Res pa je, da ga nihče ni preselil, da bi se tega podviga odvrnil, in Pietro, ki ga je hotel izsiliti, mu je bilo treba reči: "Umakni se od mene, Satan!" Bila je očetova volja in bil je ljubosumen nanjo. Očetova volja je postala njegova volja: to pomeni, da se je Očetova ljubezen do našega odrešenja pridružila njegovi ljubezni do nas in jo podvojila.

In to nas lahko spravi v misel, da se za to ljubezen ni le uprl bolečinam, ki so mu bile nanesene, ni rekel ničesar, da bi se usmilil svojih rojevalcev, ampak je našel način, da sodeluje z njimi, tako da je bila njegova žrtva še vedno bolj po meri, ki jo je želel Oče, merilo, ki ga je želel, s svojo ljubeznijo do nas, po meri naših grehov, da se jih znebimo.

Obstaja dejstvo, zaradi katerega lahko sledimo svojim misli: Križ! Tisti križ, na katerega je bil vedno videti, ki ga je vedno ljubil, ga je želel objemati v svoji ljubezni, in to ravno zato, ker je Križ tak instrument, da se zdi in je namerno narejen za poslabšanje bolečin v človeškem telesu, odstranjevanje iz telesa vsaka svoboda, da se lahko branimo in s tem pustimo različnim ranam vsako svobodo, da se razširi in prodre v tkiva do najbolj skrivnih kosti.

Sam Jezus je govoril s križa s temi besedami iz psalma 22: "Prebili so mi roke in noge: prešteli so (ali: lahko preštejem) vse svoje kosti"; zdi se, da se izraža v tem kontekstu: besede, ki so obžalovanja, vendar se skupaj morda zdijo ugotovitev.

Križ je na ta način dal Križnemu, da da vse, ... torej vse, kar je želel, torej vse, kar je želela Ljubezen, njegova ljubezen in Oče. Vse to tudi naša potreba po življenju, življenje, zadušeno v grehu! O možje ali moški !, to je Kristus in križni Kristus! Kristus, ki je na križu, ni neuporaben, nepomemben, ampak Kristus, ki govori z vami, in govori o ljubezni, svobodi in življenju! Verjemite, verjemite!

Konec koncev je v tem kontekstu Kristusa in njegove muke, kot izstopa v praznovanju, ki ga Cerkev sestavlja, tudi križ, križ sam, ki je del svojega dela Odrešenja; Tako Cerkev poje: "O Croce, oveti! Samo upanje. " Prav tako ne gre pozabiti, da je Jezus sam določil svoje bitje na križu kot njegovo "vzvišenost"; in takega vzvišenja, da bi lahko rekel: "Ko bom vzvišen, bom k sebi pritegnil vse stvari! ". Zato je zelo primeren, kot je razvidno zgoraj, papež Benedikt v pogovoru z mladimi univerzitetnimi študenti rekel in jim pokazal križ: "To je drevo ljubezni in resnice ...". Zdi se, da nas ta papežev namig zavezuje k končnemu premisleku, to je: vse to vzvišeno ljubezensko delo je v celoti rezervirano za tistega, ki je ljubimec, ali, kot se zgodi, od njega nekaj zahtevamo tudi mi, ki smo ljubljeni?

Takoj odgovorimo, da je v svojem času s svojimi apostoli (ki so zdaj vsi mi) storil vse, da bi jih vključil, kot smo videli, in zato vsi vemo, da je njegov trojni poskus vpletenosti neuporaben. Jezus ga ni nikoli prevzel, kot pa ga je vzel proti temu "Gospod, nikoli ne!" Petra, ki ga je hotel odvrniti od svoje zavezanosti do Očeta: vedno je molčal do njih; vendar je, misleč, da se bodo tudi oni vrnili, nagovoril množice, rekel vsem: "Vsak dan vzemite svoj križ in me spremljajte." In to vsakič po tisti trikratni zavrnitvi dvanajsterice: vsakič, ko je nagovoril množice, povabil vse: "Vzemite se vsak dan, svoj križ". In želel je vključiti vse, tudi čakati na tiste, ki so se upokojili.

Tako on; Jezus križani, naš ljubimec, je storil svoj del nas, svojih ljubljenih, da nas je vključil v svoj ljubezenski načrt: zdaj je na nas, da se premaknemo k tem besedam: "Vzemite se, vsak dan, svoj križ." ; vplivata naša čast in naše zanimanje: kar zadeva razloge za našo čast, si vsak lahko misli zase; Tu bi rad izpostavil dva, ki sta nam zelo pomembna: ena zadeva našo voljo, druga pa naš… Čistilni postopek!

Glede naše volje bi morali vsi vedeti, kako težko jo je prepričati, da dela, kar hoče: Bog !; in razlog je preprost: ker je znotraj njega vseh sedem smrtnih grehov, zlasti ponos ali sebičnost. No, te Jezusove besede: "Vzemi vsak dan itd." So le zdravilo, zasnovano posebej za osvoboditev naše volje iz suženjstva sebičnosti! To lahko takoj dokažete, seveda upoštevajte, da te Jezusove besede vključujejo vse križe: majhne in velike, osebne ali v vsakem primeru in kdorkoli pridejo, pa čeprav jih vedno pozna in dovoljuje ali razpolaga s svojo ljubeznijo do nas.

Seveda lahko njegovo ljubezen takoj preizkusimo, vmes pa začnemo z majhnimi dnevnimi križi (ti nas bodo nato pripeljali tudi do večjih, ki bodo, ne glede na to, ali hočejo ali ne ...). Pomembno je, da se v to vajo hitro vključimo, da se navadimo, da se nikoli ne bi pritoževali nad ničemer ali drugim. Če bi se pritoževali nad križi, se ne zasluži nič. Ko odstranimo to oviro, lahko takoj posredujemo pri prvem križu: "Hvala, Gospod, vaša volja bo opravljena".

Skoraj takoj ali v kratkem času te vaje bomo lahko v svoji glavi občutili novo voljo, bolj pripravljeno na žrtvovanje, željno srečanja z njim.

Ta milost združuje še enega, na določen način še večjega pomena in se nanaša na čistilko. Vsi smo grešniki, a zgodi se, da smo pozorni na smrtne grehe, ker vodijo v pekel, medtem ko ne gledamo venskih grehov, ker nas ne prestrašijo, se pravi, da čistilca ne jemljemo resno!

Bodite previdni, kajti po naši smrti bo vse izginilo za nas in ostalo bo le ena stvar, to je Bog: samo dobro, samo veselje !, vendar k njemu ne bomo mogli iti ... in to bo kazen, ki se ne razlikuje zelo od nas. hudiča!

Razmislite o tem in takrat bomo razumeli, da so venski grehi tudi greh in pomenijo tudi kazen, četudi ne večno; razumeli bomo, da čistilno sredstvo ni pekel, ampak nekaj podobnega. In končno bomo razumeli, da se očitku lahko izognemo tudi tako, da to storimo tukaj na zemlji in sprejmemo Jezusovo besedo: "Vsak dan vzemite svoj križ in sledite mi".

Tako smo odgovorili na tisti Jezusov izraz (Lk 12:50): "Obstajam krst, ki ga moram sprejeti, in v kako stiski sem, dokler se ne konča." Izraz, ki je predvsem v središču njegove osebnosti in posledično v središču njegovega dela, v središču evangelija. V središču njegove osebnosti je, ker ta »krst« ni nič drugega kot skrivnost njegovega trpljenja in smrti na križu, skrivnost njegove velike Žrtve za slavo očetu in odrešenje sveta, sama skrivnost evharističnega zakramenta, in križ sam ...

In za vse je to, da je Jezus resnično Kristus, Križani Kristus, mojstrovina Ljubezni. In še vedno gre za vse, kot je mladim rekel papež Benedikt: "Vzemite križ, je drevo ljubezni".

Toda ta izraz je še vedno v središču njegovega dela, torej evangelija, za te besede: "in trpim, dokler se vse ne naredi". Če ima Kristus svojo osebnost in ima ta osebnost svoje vidne točke, med njimi ne moremo spregledati njegovega dela, svetega evangelija; zato, da sem v stiski, dokler se vse ne uresniči, zadeva tudi celoten evangelij in vse njegovo delo, ki je Cerkev!

Iz tega sledi, da smo vsi krščeni, odgovorni za evangelij in za Cerkev, nikoli ne bi smeli pristopiti k eni sami evangelijski besedi ali eni sami duši Kristusove črede, ne da bi v nas vnesli navzočnost, kot odmev. te besede: "Jaz sem v stiski!". Zato je tako, ko beremo evangelij, v vsaki besedi Kristus vedno križan !, in ko živimo svoje bitje Cerkev, je Kristus vedno križan! Tako se papeževa beseda vrne mladim: "Vzemi križ: to je drevo ljubezni!".

Zato tudi, če zapustimo to drugo obdobje, torej iz Nove zaveze, in vnesemo preostale tri, bosta Križnica in njegov križ vedno, tudi če postaneta: Znak Sina človekovega, Splošno Življenje in Zmaga nad zlom in na smrt.

3. polčas
KRIVIFIKSNI MASTERPIJO LJUBEZNI IN CRKVE
Vstali Kristus, ki se pojavlja pri Magdaleni, ji sporoča apostole: "Pojdi k mojim bratom in jim reci: grem k svojemu Očetu in očetu, bogu svojemu in Bogu svojemu" (Jn 20,17).

V tem sporočilu ne moremo videti novega odnosa med Kristusom in apostoli; pravzaprav so bili prej apostoli vedno imenovani učenci, tukaj se namesto njih imenujejo "bratje"; s posledico, da postane tudi Oče: "Moj Bog in tvoj Bog, moj Oče in tvoj Oče".

Ta sprememba postane jasna takoj, če pomislimo na to, kaj se je zgodilo zvečer pred Muko, ko Jezus po praznovanju prve evharistije vsem in vsem daje svojo voljo: "To naredite v spomin name".

To so res velike besede: Jezus apostolom daje dar sebe, kot v oporoki: postavi jih za gospodarje samega sebe, torej svojega telesa in svoje krvi. Z eno besedo, naredil jih je za svoje duhovnike: duhovnike za praznovanje njegove Žrtve na križu, s katero je odrešil svet; in tako praznovali to Žrtvo, bi vztrajali vse življenje po svetu.

Vstali Kristus je očitno imel svoj program pred seboj: do zdaj se je moral vrniti k Očetu in je zato moral zapustiti svojo Cerkev na svojem mestu: zato ji je bilo treba zagotoviti vse, kar je potrebno za njegovo poslanstvo: in tu z darilom, ki ga je dal apostolom božansko duhovništvo, s to božansko močjo nad svojim Telom in Kri, se ni samo prepustil Cerkvi, ampak se je pomnožil do največje moči.

In po tem zelo velikem daru, izraženem tudi z drugimi besedami: "Glej, jaz sem vsak dan s teboj do konca sveta." (Mt 28,20). Vstali Jezus, ki se je pojavil, je dal svoji Cerkvi drugo veliko dar inteligence Svetega pisma (Lk 24,45). Sčasoma je Petru podelil tisto, kar mu je obljubil, to je vso moč, da deli z drugimi, da upravlja celotno Cerkev (Jn 21,15 in s.). Tako bi lahko Cerkev s tremi močmi: bogoslužja, poučevanja in vladanja varno napredovala; toda za kar največjo varnost je bil dar Svetega Duha še vedno potreben, kar je Jezus obljubil, preden je stopil k Očetu, kot smo prebrali v Luki 24,49: "In poslal bom na vas, kar je obljubil moj Oče, vendar boste ostali v mestu, dokler se od zgoraj ne oblečete z močjo. "

V resnici so tri dni kasneje nad Zgornjo sobo, kjer so se znova zbrali skupaj z Marijo, ki je zdaj njihova mama, milost Svetega Duha močno padla! ... in vsi in vsi so lahko videli ta čudež tako premočan je napolnil vse delo, ki sta ga prejela od Učitelja, do svoje polnosti in vsak je bil pripravljen ubrati svojo pot.

Tu postane moč Svetega Duha očitna, da jih osupne: pravzaprav je vse tisto, kar so apostoli prejeli od Učitelja, na koncu obtožilo določeno nevarnost neuspeha: to so velike resnice velike Žrtve Kristusa križane in nato njegovega križevega trpljenja in smrti, skupaj z ostalimi, ki so od njih odvisni, kot so večerja kruha in vina, telo in kri križanega ter njegovo vstajenje; skratka, vse, za kar je Jezus že rešil svet, vse, česar apostoli še niso popolnoma razumeli, še manj verjeli ... In kako so potem po tistem šumu Svetega Duha bili tako pripravljeni, da sprejmejo vsak svojo pot ? Tudi Manzoni je v svoji čudoviti himni Binkoštni presenečen nad to spremembo apostolov in v pogovoru s Cerkvijo poje in vpraša: »Kje si bil kdaj? Kateri kotiček nabirate na novo ". In nadaljuje: Bili ste v skritih stenah, do tistega svetega dne, ko se je Duh obnovitve spustil na vas ...

Glej, to je čudež binkošti! Torej vsi apostoli, torej vsak se poda na ves svet, da bi rešil svet, svet, ki ga je že rešila velika Žrtva križanega, a še ni vernik: da bi se rešil, bo treba verjeti, verjeti v Ljubezen, v Križanega mojstrovina ljubezni; in apostoli, ko bodo prejeli milost za verovanje, bodo morali to Milost vere prenesti vsem.

Tu je torej Cerkev: veliki spreobrnjeni, veliki vernik! Tu je nevesta, ki jo je Kristus ljubil, in ji zagotovil vse, kar je bilo potrebno, da bo znala in mu želela podariti svet otrok za Očeta. In zato tokrat, tokrat, v katerem živi, ​​čaka na svojo vrnitev, tokrat, ko ji je odsoten dal vse od sebe: svoj Križ, torej drevo Življenja, neizčrpen vir ljubezen in resnica; to pomeni, da je bil križan z vsemi darovi na njem: žrtvovanje odrešitve, njegovo telo in kri, ki je kruh in vino pripravil za lakoto in žejo vseh ljudstev na zemlji, ves čas do vrnitve z "Novo nebo in nova zemlja, v kateri bo živela pravičnost!".

To Cerkev vidimo, razmišljamo o njej skozi "Dejanja apostola", ki širijo in osvajajo svet in ga v kratkem času spreminjajo iz sveta, izgubljenega v poganstvu, v svet prave vere v upanje in milost! Usmerjena k večnim ciljem, negovana z večno Besedo ter kruhom in vinom večnega življenja! In zdi se, da to prodorno gibanje spreobrnjenja poleg Besede večnega življenja najde svojo najbolj odločilno motivacijo v Kruhu in vinu večnega življenja: tistemu kruhu in vinu, ki ga ne smemo pozabiti! oni so Okončine in kri križanega Kristusa: tisti križani Kristus, ki je, kot je že od nekdaj zavladal prizorišče, tako v času njegovega čakanja, kot v času njegovega prihoda, torej v tej svoji odsotnosti: vedno je tisti, ki natančno prevladuje kot se zgodi v smislu razvoja našega človeškega življenja, kjer jesti in piti, na koncu vseh drugih pomembnih poklicev, vedno ostane najpomembnejši trenutek.

Če bi torej s hipotetičnega vidika opazovali pot apostola ali misijonarja, bi videli, da se bo po določenem času, ki ga zaznamujejo različni sestanki in apostolski napori, najnujnejše, da se ustavimo in ustanovimo kraj, hiša, majhna cerkev, kamor se lahko novi učenci zberejo, da bi našli duhovnika in z njim besedo Resnice, skupaj s tabernakelom, kjer lahko prejmejo kruh in vino, ki ne samo samo razpelo!

Zelo dobro je Janez Pavel II napisal svojo encikliko "Ecclesia de Eucaristia", to je: Cerkev živi na evharistiji; ne da bi pri tem pozabili, da je evharistija enaka Križanemu Kristusu, ker lahko evharistični kruh dostojno prejmemo šele potem, ko verjamemo, da je vera in zveličanje plod, ki ga kali tisto drevo, ki je križ Križanega Kristusa.

Toda skupaj z razpelom in evharistijo obstaja še tretja vrednota, ki spremlja in še vedno spremlja življenje Cerkve, in sicer sam križ: vemo, koliko je sam Kristus ljubil križ, svoj križ, ker je videl v instrument, ki mu je omogočil, da se je dal, vse, kar je bil in je lahko in hotel dati za izpolnitev te žrtve, ki jo je oče potreboval; še vedno vemo, kako Cerkev sama osvešča in pozdravlja Križ kot "edino upanje" za odrešenje, kako si vsak misijonar hrepeni, da se z njim okrasi, kot orožje zmage v boju proti sovražniku, na način velikega Konstantina. Že v naših dneh smo videli, kako je papež Janez Pavel II. Ponovno postavil to križevo orožje, ga postavil na ramena naših mladih in dosegel resnične čudeže: čudeže, ki se ponavljajo še danes, v katerih potuje ta težki križ, ki ga nosijo mladi različne regije Azije.

V resnici so to časi njegove odsotnosti in čakanja, vendar je vedno tam, ker je njegova Cerkev ... In Cerkev ve, da njegova Cerkev, ki kot GS (št. 910) trdi, "verjame, da je Kristus , za vse mrtve in vstale daje človeku po svojem Duhu svetlobo in moč, da se lahko odzove na njegovo najvišjo poklicanost; niti na zemlji ni dano drugo ime, ki bi ga lahko rešili. «(Dela 4,12) enako verjame, da bo v svojem Gospodu in gospodarju našel ključ, središče, cilj vse človeške zgodovine. Poleg tega Cerkev potrjuje, da se pred mnogimi spremembami dogajajo številne stvari, ki se ne spremenijo: svoj končni temelj najdejo v Kristusu, v "Kristusu, ki je vedno isti, včeraj, danes in stoletja" (Heb 13,8 , XNUMX).

Varna in močna pred temi načeli se Cerkev spopada od stoletja do stoletja, tokrat, ki jo ločuje od vrnitve ženina. Alessandro Manzoni skuša v teh verzih povzeti dejavnosti Cerkve v letih, ko je pričakoval, da se bo vrnil Kristusov: "Mati svetnikov, ki že več stoletij trpijo, se borijo in molijo ...". Velika trpljenja so še v prvem in drugem stoletju povzročala velika krivoverja Arius, Nestorius in Pelagius. Iz njih je izhajal prvi razkol, tisti z Vzhoda; zahodna bo prišla kasneje.

Trpljenje je vključevalo "borbe", to je: delo velikih ekumenskih koncil, zlasti prvih treh: Niceje, Efeza in Carigrada, ki so zgradili in zagotovili Cerkvi svojo lepo formulo vere: njeno vero. Ostali štirje sveti so delo zaključili. Toda vmes se je pojavila še ena nevarnost, in sicer islam !, ki je v kratkem času že prevzel vse cvetoče cerkve na afriški strani Sredozemlja, nato je pristal v Španiji in zagrozil osvojitev celotne Krščanska Evropa. V tej smeri je bila ves čas prisotna uničenje po sveti deželi: zato je za Cerkev in krščanstvo potreba po križarskih vojnah.

Toda po "trpljenju" in "boju" pesnik vidi dejavnost Cerkve v "moli ... in tvoje zavese razlagajo od enega marca do drugega" in da "moli" razmišljaš o velikih in drugačnih bogoslužjih, ki so v tem obdobje se bo postopoma razmahnilo s potrditvijo različnih verskih redov in kongregacij; misli na veliko teologijo in resnično svetost, o kateri priča velika množica mučencev, spovednikov, učiteljev, velikih zdravnikov in velikih misijonarjev z vzhoda in zahoda; še vedno razmišlja o velikih socialnih delih dobrodelnosti, izobraževanja, pomoči bolnim, bolnim, ostarelim.

Torej Cerkev, ki je v svojem obdobju njegove odsotnosti zelo dobro zastopala zakonca in ki se še vedno zdi v dobri formi, da svoje naloge opravlja do svoje dolgo pričakovane vrnitve ... Tudi če je to trenutno, torej v teh zgodnjih letih dva tisočaka, ni mogoče reči, da gre vse v redu, pravzaprav ... Papež Janez Pavel II se je pravzaprav pritožil, da je tu in tam po vsej Evropi šlo za "tiho odpustništvo"; sedanji papež Benedikt XVI pa je storjen proti hujšemu zlu, kar izhaja iz tistega, kar je razvrstil z imenom "Diktatura relativizma", kar pomeni svobodo delati, kar hočete, kjer bi bila prva žrtev Krščanska družina, pa tudi človeška, ker ko se pokaže, da je spolni nagon absolutna vrednota, v katero smer gre, do katere družine je mogoče priti? Na tem mestu se lahko skupaj s Pavlom VI sprašujemo: "Toda, ko bo prišel Sin človekov, bo našel vero na zemlji?" (Lk 18,8).

4. polčas
POVRATEK BOŽANSKEGA KRISTIČNEGA MASTERPIECA LJUBEZNI
V veroizpovedi izpričujemo to vrnitev z besedami: "In spet bo prišel v slavi, da bo sodil žive in mrtve, in njegovemu kraljestvu ne bo konca." Vendar, glede na to, kar nam pravijo Dela apostola: "Da se bo Jezus, ki je zdaj šel v nebesa, vrnil v isti aparat, s katerim ste ga videli" (Dela 1,2: 3,21), bi bilo mogoče pričakovati, da se bo Jezus vrnil še prej zadnja, ki jo izpovedujemo v veroizpovedi; ker to že dolgo prihaja, je Kristusovo bivanje na nebesih dokončno, kar zadeva njega, še vedno prehodna stopnja v splošni ekonomiji odrešenja: v času splošne obnove ostane skrito pred ljudmi, ki čakajo na njegovo poslednjo posledico ( Akti XNUMX).

Ta univerzalna obnova bi morala potekati ob koncu časa; zato naslov, ki smo ga dali zgoraj (»četrti čas«), zagotovo ne vključuje obdobja stoletij, kot v prejšnjih, temveč le prehod od časa do večnosti: »kot strela prihaja od vzhoda do zahoda, tako bo tudi prihajajoče Sina človeškega "(Mt 4). Ker pa bo ta odlomek zaznamoval zmagoslavje križane mojstrovine Ljubezni, bodo imeli dogodki, ki se bodo odvijali v njej, pomemben pomen, ki ga skozi čas ni bilo.

Sveto pismo, ki obravnava te dogodke, se širi v tako imenovanih eshatoloških diskurzih, torej govorih o končnih stvareh, ki so jih izpostavili tako trije sinoptični evangeliji kot apokalipse: v teh govorih gre tudi za uničenje Jeruzalema s strani Rimljanov in njegove posledice toda tisto, kar nas tukaj zanima, je uresničitev tiste prve velike prerokbe, s katero je Očeta zavezal, da je Žena in njeno seme podrl glavo Satane in tako izvedel proti njemu veliko zmago Križ.

No, obstajajo tri glavna dejstva, ki slavijo to zmago: prvo, ki ga vzamemo iz Mt 24,30: kjer bomo, ko govorimo o obdobju velikih stisk, med katerim bo po vsem svetu objavljen evangelij kraljestva (in potem konec bo prišel) in doda: "takoj po stiski teh dni bo sonce potemnilo, luna ne bo več oddajala svoje svetlobe. Potem se bo na nebesih pojavilo znamenje Sina človekovega, nato pa se bodo vsa plemena na zemlji borila na prsih in videli bodo Sina človeškega, ki prihaja na nebesnih oblakih z veliko močjo in slavo. "

Najprej opazimo pojav "znaka" Sina človeškega na nebesih. Vsi sveti očetje se strinjajo, da v tem znamenju vidijo Križ! In Križ sije kakor sonce! Vsi se bomo spomnili, kako je Božja Beseda, ki jo je Oče naročil, da se je rodila Devica, potem odplačila svoje človeško življenje, ki ga je prevzela ona, torej osvoboditev Satana za vse ljudi, ki ga je takoj, od začetka sveta, imel pred tem je predlagal Križ kot najprimernejši instrument za izpolnjevanje njegove Žrtve na njem! Zdaj se je končno spustil s tega, da bi ga vsem pokazal kot zastavo svojega zmagoslavja.

Drugo dejstvo, ki slavi zmago Razpetega križa, je sodba narodov in to vzamemo iz Janezove apokalipse (Ap 20? 11): „Potem sem videl mrtve velike in majhne, ​​ki so stali pred prestolom. Morje je vrnilo mrtve, ki jih je čuvalo, in smrt, Podzemlje pa je mrtve postavilo na stražo, ki jih je čuval in vsak je bil ocenjen po njegovih delih. Odprli so se knjige in knjiga življenja. Smrt in podzemlje sta bila vržena v ognjeno jezero: to je druga smrt. In ki ni bil zapisan v knjigi življenja, so ga vrgli v ognjeno jezero. "

Kristus se je spustil s križa, ker je prišel konec človeške generacije, zato ni bilo nikogar, ki bi ga lahko rešil: in prišla je tudi sodna ura in bil je prvi, ki so ga vrgli v ognjeno jezero , Satan, skupaj s svojim bitjem, smrtjo in skupaj s tistimi, ki so verjeli v smrt!

In tu je še tretje dejstvo, ki je zapečatilo zmago Križa in Križane mojstrovine Ljubezni (Ap. 21,1): »Nato sem videl novo nebo in novo zemljo, ker sta nebo in zemlja prej izginila in morje ni bilo več. " Že sveti Peter: "Pričakujemo nova nebesa in novo zemljo, v kateri bo Pravičnost stalni dom" (2Pt3, 13). Tu ima križana mojstrovina ljubezni svoj poseben razlog, da poje zmago: On, za katerim je bil ustvarjen prvi svet, z vsemi neskončnimi lepotami, najprej človeškim parom Adamom in Evo; Tisti, ki je tako dobro naredil mojstrovino te Modrosti, ki ni bila nihče drug kot On osebno, in jo je videl takoj, pravkar storjeno, zamazano z nebogljeno šapo, častilno Satano, ki je zavajal sladko Evo in , za njo je v velikem Adamu spodbudil, da so zagrešili tisti greh, za katerim bo nad njegovo mojstrovino padla pogrebna noč Očetove smrti in prekletstva !, kaj bo storila Beseda? Toda glejte, Očetovo usmiljenje bo prevladalo nad prekletstvom in on se bo zaradi ljubezni do človeštva, takoj ko je zacvetela v življenju, moral zavezati k novi mojstrovini: mojstrovini Ljubezni: moral se bo utelešati, prevzeti križ in z njim doseči tisti triumf, omenjen zgoraj, s končnim videzom tistih "novih nebes in nove dežele, poseljene s pravičnostjo".

Tako bo zmaga nad Satanom popolna in popolna: zmaga nad grehom, zmaga nad smrtjo, zmaga nad Zlim: do zdaj je na njeni glavi noga Žene in njenega Semena strla in jo strla do smrti! Zanj je vsega konec, z njim pa ves greh: tukaj so "nova nebesa in nova zemlja". In tu je tudi novi Jeruzalem, nevesta jagnjeta, ki se spusti z neba, za večno poroko!

5. polčas
KRIVIFIKSNI MASTERPIJO LJUBEZNI IN NJEGOVE VEČNE VEDE
Opredelitev "petega časa", ki smo jo morali dati temu zadnjem delu svojega razmišljanja, je samo, da se prilagodi načinu razmišljanja nas, ki smo še vedno s tega sveta: pravzaprav po koncu sveta in človeške zgodovine, po konec greha, Satanove smrti znotraj ognjenega jezera, po koncu torej tudi o času ne bi smeli več govoriti o času, ker bi se zgodila druga resničnost, kjer življenje ne bi bilo več prehod, to je večno spreminjanje iz alfa v beta, z beta v delto itd., vendar večno bitje, kot je večno življenje, ki ga je opredelil Boethius: "Tota simul et perfecta ownssio'un, hkrati in popolna posest celotnega!

In dejstvo, o katerem zdaj želimo govoriti, je čudovito izven vseh besed in ga bomo dobro razumeli le, če ga bomo lahko videli v tem kontekstu večnosti. Je, kot že omenjeno, večna poroka Jagnjeta, torej križ, mojstrovina ljubezni, z Novim Jeruzalemom, torej s človeštvom, ki ga je unovčil in rešil v večnem življenju; Janez govori o tem (Rev 21,9): "Potem je prišel eden od sedmih Angelov in mi govoril:" Pridite, pokazal vam bom Punco, nevesto jagnje ". Sam je že prej videl: "Sveto mesto, Novi Jeruzalem, prihaja z neba od Boga, pripravljeno kot nevesta, okrašena za svojega Ženina." Toda ta tema o Bogu in njegovi nevesti se že od najstarejših časov pogosto vrača v Sveto pismo: zato bo dobro poročati o najpomembnejših točkah.

Izaija (54,5): "Veselite se ali neplodni, ne bojte se, ne sramite se, ker je vaš nevesti vaš Stvarnik: Gospod nad vojskami je njegovo ime."

Izaija (62,4): »Nihče vas ne bo imenoval bolj zapuščene, ampak vi se boste imenovali Moje samozadovoljstvo, saj bo Gospod zadovoljen z vami. Da, kot mlada nevesta se poroči z devico, tako se bo poročil vaš arhitekt: kakor se ženin veselita za nevesto, tako se bo vaš Bog veselil vas. "

Matej (9,15:XNUMX): "In Jezus jim je rekel: poročni gosti ne morejo žalovati, medtem ko je ženin z njimi."

Giovanni (3,29): "Kdor je lastnik neveste, je ženin; toda ženin prijatelj, ki je prisoten in ga posluša, izžareva od veselja ženin glas". (Jezusovo podobo, ki se v Stari zavezi uporablja med Bogom in Izraelom, si je prisvojil Jezus.)

2Korinčanom (2,2): "V resnici čutim za vas neko božansko ljubosumje, saj sem vam obljubil enega samega neveste, da vas bom predstavil kot deviško kato Kristusu". (Pavel, ženin neveste, predstavi Cerkev svojemu zaročencu) (Od Hose 2, ljubezen Jave do svojega ljudstva predstavlja ljubezen ženina in neveste).

Razodetje (19,110): „Aleluja! Ker je prišla poroka Jagnjeta: njegova nevesta je pripravljena "Jezus je v Novi zavezi mesijansko dobo predstavljen kot poroka (prim. Lc poroka Son de re), predvsem pa se je kvalificiral kot Ženin (Mt 9,15 in Jn 3,29:XNUMX) kaže, da se v njem v celoti uresničuje zakonska zveza med Bogom in njegovim ljudstvom.

Na koncu se zdi, da je tukaj vse rešeno: na zadnjih straneh apokalipse je tu novi Jeruzalem, ki se s slovesnosti neveste Jagnjeta spusti z neba ob pogledu na naslednje srečanje z njim, ki se odzove na pereče: 'Pridite, pridite ! ' rekoč: "Kmalu pridem!". »Kmalu pridem!«: Zato še ni prišel in Cerkev ga še naprej čaka: »čaka na njegov prihod«. Pravzaprav tisti tragični dogodki, ki smo jih že razmišljali, s katerimi in po katerih bosta določena konec časa in prihod večnega! Pravzaprav je skrivnost poroke Jagnjeta in novega Jeruzalema, torej človeštva, ki ga je odkupil, saj sta večna poroka, nimata nobene primerjave s poroko s časom: ti imajo veliko nalogo, da člane širijo v prostor in čas od vzvišene človeške rase in jih nato usmeriti k svojim večnim usodam: na drugi strani ima večna poroka Jagnjeta razumeti, kaj je sčasoma vsak večno dozorel, da bi ga pripeljal do popolnosti, saj večnost pomeni: "Tota simul et perfecta posedovanje ".

Evo, kako apokalipsa (21,3) opredeljuje Poroko Jagnjeta: »Tukaj je prebivanje Boga z ljudmi! Živel bo med njimi in oni bodo njegovo ljudstvo in on bo "Bog z njimi". Te besede nas spominjajo na velik problem Zaveze: na to zavezo, ki jo je Bog že od najstarejših časov ustanovil z judovskim ljudstvom in ki jo je Kristus nato obnovil tako, da jo je povzdignil v dostojanstvo Večne zaveze, ker je bila ustanovljena na njegovi krvi , tisto, ki jo je odlil v veliko Žrtvovanje, ki ga je oče želel za naše Odkupljenje: tisto Žrtvovanje, ki si ga je sam želel in o čemer je sanjal že od začetka, ko je videl, da je že visel na tem križu, ga objel v zakonskem objemu, ki naj bi si zaslužil biti Jagnjetina nevesta novega Jeruzalema, tisto, za katero je že predvideval, da se bo kot nevesta spustila z neba!

ZAKLJUČEK

KRIŽEN ČAS JESUSA

Do sedaj smo govorili o besedi Božji sin, ki je bil človek v najčistejši maternici Device Marije in je bil namenjen izvajanju velikega programa, ki mu ga je zaupal Oče, torej tiste božje Žrtve, ki bi Očetu povrnilo njegovo slavo in ga vrnil v svet izgubljeno odrešenje: a ta govor bi brez besede, ki bi na kratko poudaril, kaj je njegova osebna pobuda za dokončanje velikega programa, ki ga je prejel oče, ostal nedokončan in celo nepošten.

Lahko bi začeli s spominjanjem, kot se zdi, da je bil njegov popoln, ne le, ampak navdušen privrženosti temu Willu in razkrivanje njegovih najzahtevnejših vidikov: nikomur ni dovolil, da bi ga odvrnil (in sveti Peter je plačal za to) niti ne prosivši nikogar, da bi mu pomagal: v resnici bi se lahko vsi prikradli.

Morda se tukaj lahko vprašamo, zakaj je toliko ljubosumnega Jezusovega ljubosumja, tako v ignoriranju, kdo bi mu lahko pomagal, kot tudi v zavrnitvi tistih, ki so ga želeli odvrniti od njegove poti do njegove velike žrtve: no, odkrivanje vzroka za to njegovo ljubosumnost bo kot odkrivanje da je pot na svojo Žrtvo opravil ne le zato, da bi ubogal očetovo voljo, ampak tudi iz naslednjih razlogov, ki jih bomo zdaj omenili.

Najprej tisti čudež ljubezni, s katerim je želel okronati svojo Žrtvovanje na križu, tako da je iz svojega žrtvovanega mesa in njegove krvi prejel božanski banket za našo lakoto in našo željo po neskončnosti ...: ta čudež ljubezni, četudi vse v sozvočju z Očetovim programom, v resnici je bila to lastna pobuda, iniciativa, ki mu je prišla prav iz tistega mesa, ki ga je od Device prejela njegova mati, tako da je v tem trenutku, ko se počuti človeka, tu misel, sama po sebi uničujoča, da bi moral umreti na križu, se je nenadoma obrnil, kot v čudoviti fazi, to je: ta stopnja, kot ogenj ..., bi "pripravila" ta meso in to kri, da bi potem na tem banketu življenja bili postanite bolj hrepeneči, bolj želeni in okusni!

Toda tu je še ena pobuda, ki je priložena temu: tik pred zdajci smo iz Razodetja (21, 3) slišali, da govorijo o poroki Jagnjeta kot večni zavezi: "Tukaj je prebivanje Boga z ljudmi: oni njegovi ljudje ... On Bog z njimi. " Vemo, da je obstajala prva zaveza ob odhodu iz Egipta, vendar ji ljudje niso bili zvesti in je padel. A spomin nanjo ni izginil, ker so ga preroki še naprej spominjali. Ko je nato prišla polnost časa, sta Izaija in Ezekiel napovedala "novo in večno zavezo".

Toda vsako zavezo je treba ratificirati s prelivom krvi: prvi je bil sankcioniran s krvjo živali: in ta drugi in večni? ... Tukaj je Jezus, ki je zadnji večerjal s svojo, preden je odšel v Croceovo smrt, inauguriral res evharistični banket, vendar se vedno sklicuje na njegovo smrt kot križ, s svojo Kri, ki se bo razširila na križu, ratificira in sankcionira Novo večno zavezo.

Hkrati, torej skozi tisto zadnjo večerjo, z velikimi besedami, naslovljenimi na apostole na koncu: "Naredite to v spomin name" (tu je nova in tretja velika pobuda). Izbral bo novo duhovništvo za večno novo zavezo!

Toda tudi tik pred odhodom, da bi se srečal s svojimi Strastmi, torej k njegovemu križanju in kot navdih zanj, je tu nadaljnja pobuda, to je njegov govor, ki ga upravičeno imenujemo duhovniška molitev, molitev molitve in priprošnja v uri Žrtve: v njej lahko vidimo rešitev tiste druge pobude, ki je skrivnost Večne poroke, da se bo moral Kristus po vrnitvi zategniti z Novim Jeruzalemom, torej s svojo Cerkvijo, ki jo tvori človeštvo, ki ga je odkupil zato jih oblikuje vsak izmed nas, saj bo vsaka predmet teh porok.

Pravzaprav ta molitev govori o posvetitvi vseh v Resnici in hkrati o sodelovanju vseh in vsakega v tisti Edinosti, v kateri živita Oče in Sin; in toliko milosti, torej takšnih večnih porok, morajo potem vsi sodelovati v njej za vse večno življenje. Tukaj se pravzaprav zaključuje ta molitev: "Oče, tudi jaz želim, da so tisti, ki ste mi jih dali, z mano tam, kjer sem, da bi razmišljali o moji slavi, tisti, ki ste mi jo dali: ker ste me ljubili pred stvaritvijo sveta" (Jn 17,17 in s.).

Do kakšnih resnično božanskih in resnično neskončnih perspektiv vodijo vse te Kristusove pobude, vse od najslajše skrivnosti njegove smrti na križu!

O moj dragi Gospod Jezus križani! ... mojstrovina ljubezni! torej tvoje zaskrbljeno pričakovanje, vedno vključeno v skrivnost tvoje velike Žrtve, torej tvojega strasti in križeve smrti, najprej v zgodovinski resničnosti, nato v svoji mistični resničnosti, v praznovanju tvoje Cerkve: zato verjeti vanjo proti koncu tega potovanja in glede na malo prav, da morate končno priti do nas ... tu že vidimo velika dejstva, ki jih bo s seboj prinesel vaš prihod: konec tega sveta, obsodba Satana in bogov njegova, sodba vseh in pojav novih nebes in nove zemlje, kjer bo kraljevala pravičnost!

Toda vi, z besedo Svetega pisma, nas pokličete izven tega in nam pokažete onkraj našega lastnega zveličanja (za katerega ste toliko naredili), onstran, ko že bo hud hrup, ki bo zaznamoval padec v nobena nečimrnost časa, tudi on, čas sam izgine v rahel zrak, na veter Večnosti s svojimi večnimi lepotami! In to je prva izmed njih, tista, ki nam jo želite pokazati, saj je ves naš, torej nebeški Jeruzalem, ki se spusti z nebes, vsi pripravljeni na večno poroko z Brezmadežnim Jagnjetom, ki ste Vi!

O blagoslovljeni nebeški Jeruzalem! O blagoslovljena Cerkev Kristusa križana! O blagoslovljen vsak od nas Kristusov križni cerkev! ... zaljubljen v vsakega od nas še iz svojega Križa, zdaj želi vse zaključiti do popolnosti svoje Ljubezni, kliče vse na svojo mistično poroko, potem ko nas je dvakrat posvetil v Resnici, potem ko nam jo je priznal Združite ga z Očetom in potem, ko smo dobili od Očeta, da smo vedno z njim, da premišljujemo o njegovi slavi, tisto, kar mu je bilo dano še pred ustanovitvijo sveta, ker ga živimo z njim!

Ali Jezus, ljubki zakonec naših duš, saj je res, da si naš mož, ker si nam dal vse od sebe, in sicer najprej na zemlji in zdaj na nebesih: in kot je res, da v času svojega življenja tukaj med nami ste morali živeti v tisti "hudi", o kateri ste nam povedali, ker ste morali čakati, da se izpolni tisti "krst", za katerega bi v celoti izkazali tisto svojo ljubezen, ki nam umira na križu in tako nam zapustiš svoje telo in kri kot našo hrano in pijačo; in kot je tudi res, da si Ti, preden si odšel od nas, dal božji zmožnosti, da bi se v času, za našo lakoto in žejo, večno obdržali, sveto žrtvovanje tvoje na križu.

A bo to veljalo tudi, ko pridete? O ubogi možje, tako površni kot prazni in prazni, vas pozorno poslušajte, komu je prisotnost Križanega tako moteča: v veroizpovedi rečemo: "Spet bo prišel v slavi", a pred njim se bo na nebu pojavil znak Sina človek "; to znamenje bo samo Križ! ... in bo čudovito kot sonce! Torej, povejte mi: ta znak, ko ga boste videli, boste še vedno imeli čas, da greste do župana, da ga moli, da ga odstrani, ali se boste nenadoma od strahu znašli mrtvi?

"In videli bodo Sina človeškega, ki prihaja po nebesnih oblakih z veliko močjo in slavo" (Mt 24,30) Toda vse to se bo zgodilo. Medtem, o Kristus, dokler se ne zgodi konec, in rešil se bo tudi en človek, ti ​​boš v agoniji, torej boš tam na tem križu, tistem, ki si Ti, od začetka sveta in od greha, Takoj ste pomislili, želeli in hrepeneli kot edino zdravilo za to veliko zlo greha ali blagoslovili Kristusa križanega, resnično mojstrovino Ljubezni.

Toda ali ne bi smela takšna mojstrovina ljubezni plačati nagrado? In kakšna nagrada bi lahko bila več od tistega, kar ste nam že pokazali, to je iz skrivnostne preteklosti (kot pripoveduje sveti Janez od Križa), oče, ki vas želi nevesti, potem ko vam je nakazal nebesa in zemlja kot njena vredna palača, na koncu je tu (na vašo veliko zadovoljstvo) skrivnost vaše neveste razkrita, to je: saj prebivalci dveh nadstropij te neveste palače (in oni so Angeli, v zgornjem nadstropju in možje) , v spodnjem nadstropju) oblikujte eno samo Telo, za dejstvo, da ste edini Ženin, ki jih ljubi, in: "Kruh angelov je postal Kruh ljudi, to telo je resnično, samo nevesta vaša!

Oh! potem naj iz nebes prihaja nebeški Jeruzalem, torej nevesta dvonadstropne palače, torej neskončna vrsta angelskih zborov, in neizmerna množica, ki je ni mogoče meriti odkupljenih in rešenih ljudi: in njega, Ženina, Jagnjeta usmiljeno za vse: in tako lahko tudi dolgo pričakovana poroka in z njimi brezmejna obzorja večnosti in tisto večno življenje in večno poročno potovanje teh večnih zakonskih zvez resnično večno zmagoslavno potovanje tega ženina zmagovalca smrti in nadklepnih sil in tiste neveste, ki jo je rešil Njem in Zmagovalec z njim: Večno zmagoslavno potovanje pod križevim transparentom, "Znak" Sina človeškega, bolj sijoče od Sonca: znamenje, ki je od začetka čas je božanska Beseda zamislila kot zanesljivo orožje njegovega zmagoslavnega podviga in na katerem se je potem, ko je postal človek, pustil križati in tako postal križani, zato je velika Žrtvena odkupitev pustila Cerkev kot dar svoji nevesti, da jo obdrži Živim vsak dan, vse ure dneva kot mojstrovina Ljubezni, navdihujoče Ljubezni.

In zdaj, ko je čas končan, se je začelo Večno zmagoslavno potovanje, da se "Znak", s katerim je bilo vse storjeno, zagotovo ne more skriti, niti pozabiti, ampak vzgojiti! kot transparent, zastava tistega zmagoslavja in tisti Triumf !!!

Oh, resnično blagoslovljeni tisti, ki bodo sodelovali pri večnem triumfalnem potovanju, pod tem znakom, to zastavo, to zastavo. Kakšna sramota in na žalost večna! ... za tiste, ki so to znamenje ocenili kot nepomembno resničnost.

Za naročila se obrnite na: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * celica: 3389908824