Predanost zakramentom: zakaj izpovedati? greh malo razumljena resničnost

V naših časih je kristjanov nezadovoljstvo do spovedi. To je eden od znakov krize vere, ki ga mnogi preživijo. Prehajamo od verske kompaktnosti preteklosti k bolj osebnemu, zavestnemu in prepričljivemu verskemu spoštovanju.

Da bi razložili to nezadovoljstvo do spovedi, ni dovolj, da bi podali dejstvo o splošnem procesu dekrristijanizacije naše družbe. Treba je določiti bolj posebne in posebne vzroke.

Naše izpoved se pogosto spušča na mehanski seznam grehov, ki poudarjajo samo površino človekove moralne izkušnje in ne dosegajo globine duše.

Priznani grehi so vedno isti, ponavljajo se z noro monotonijo skozi vse življenje. In tako ne morete več videti koristnosti in resnosti zakramentalnega praznovanja, ki je postalo monotono in nadležno. Zdi se, da tudi duhovniki včasih dvomijo o praktični učinkovitosti svojega službovanja v spovednici in zapuščajo to monotono in naporno delo. Slaba kakovost naše prakse ima svojo težo v nezadovoljstvu do izpovedi. Toda na dnu vsega je pogosto nekaj še bolj negativnega: neustrezno ali napačno poznavanje resničnosti krščanske sprave in nerazumevanje resnične resničnosti greha in spreobrnjenja, obravnavano v luči vere.

To nerazumevanje je v veliki meri posledica dejstva, da imajo mnogi verniki le nekaj spominov na otroško katehezo, nujno delno in poenostavljeno, poleg tega pa se prenaša v jeziku, ki ni več kot naša kultura.

Zakrament sprave je sam po sebi ena najtežjih in provokativnih izkušenj iz življenja vere. Zato ga je treba dobro predstaviti, da ga dobro razumemo.

Neustrezne predstave o grehu

Govori se, da nimamo več občutka za greh, deloma pa je res. Ni več občutka za greh do te mere, da ni Božjega občutka, toda še dlje navzgor ni več občutka greha, ker ni dovolj občutka odgovornosti.

Naša kultura ponavadi pred posamezniki skriva vezi solidarnosti, ki svoje dobre in slabe odločitve vežejo na svojo usodo in odločnost drugih. Politične ideologije ponavadi posameznike in skupine prepričajo, da so vedno krivi drugi. Obljublja se vedno več in človek nima poguma, da bi se pritožil na odgovornost posameznikov do splošnega dobrega. V kulturi brez odgovornosti pretežno legalistično pojmovanje greha, ki nam ga prenaša kateheza preteklosti, izgubi vsak pomen in na koncu pade. Greh je v legalističnem pojmovanju v bistvu obravnavan kot neposlušnost Božjemu zakonu, torej kot zavrnitev podrejanja svojemu prevladu. V svetu, kakršen je naš, kjer je svoboda povzdignjena, poslušnost ne velja več za vrlino in se zato neposlušnost ne šteje za zlo, temveč obliko emancipacije, ki človeka osvobodi in mu povrne dostojanstvo.

V legalističnem pojmovanju greha kršitev božanskega ukaza užali Boga in ustvari naš dolg do njega: dolg tistih, ki drugega užalijo in mu dolgujejo odškodnino, ali tistih, ki so storili kaznivo dejanje in jih je treba kaznovati. Pravičnost bi zahtevala, da človek plača ves svoj dolg in izplača svojo krivdo. Toda Kristus je že plačal za vse. Dovolj je, da se pokajete in priznate, da ste dolg odpuščeni.

Ob tej legalistični predstavi o grehu obstaja še ena - ki je tudi neprimerna - ki ji rečemo fatalistična. Greh bi bil zreduciran na neizbežen razkorak, ki obstaja in bo vedno obstajal med zahtevami Božje svetosti in neprekosljivimi mejami človeka, ki se na ta način znajde v neozdravljivi situaciji v zvezi z Božjim načrtom.

Ker je ta položaj neprekosljiv, je Bog priložnost, da razkrije vse svoje usmiljenje. Po tem pojmovanju greha Bog ne bi upošteval človekovih grehov, temveč bi preprosto odstranil človekovo neozdravljivo bedo s svojega pogleda. Človek bi se moral samo usodno zaupati temu usmiljenju, ne da bi preveč skrbel za svoje grehe, ker ga Bog rešuje, kljub temu, da ostaja grešnik.

To pojmovanje greha ni pristno krščansko videnje resničnosti greha. Če bi bil greh tako zanemarljiva stvar, ne bi bilo mogoče razumeti, zakaj je Kristus umrl na križu, da bi nas rešil pred grehom.

Greh je neposlušnost Bogu, zadeva Boga in vpliva na Boga, toda da bi razumel grozno resnost greha, mora človek začeti preučevati svojo resničnost s svoje človeške strani, zavedajoč se, da je greh zlo človeka.

Greh je človekovo zlo

Preden je greh neposlušnost in žalitev proti Bogu, je greh človekova zloba, je neuspeh, uničenje tistega, kar človeka dela človeka. Greh je skrivnostna resničnost, ki človeka tragično prizadene. Strašnost greha je težko razumeti: povsem viden je le v luči vere in božje besede, a nekaj njegove strahotnosti se pokaže že človekovemu pogledu, če pomislimo na pogubne posledice, ki jih povzroča v svetu. človeka. Samo pomislite na vse vojne in sovraštvo, ki so okrvavili svet, na vse suženjstvo pregrehe, na neumnost ter osebno in kolektivno nerazumnost, ki so povzročili toliko znanega in neznanega trpljenja. Zgodovina človeka je klavnica!

Vse te oblike neuspeha, tragedije, trpljenja na nek način izhajajo iz greha in so z njim povezane. Zato je mogoče odkriti resnično povezavo med sebičnostjo, strahopetnostjo, inertnostjo in pohlepom človeka ter temi individualnimi in kolektivnimi zli, ki so nedvoumna manifestacija greha.

Kristjanova prva naloga je pridobiti občutek odgovornosti zase, odkriti vez, ki povezuje njegove svobodne odločitve kot človeka z zlom sveta. In to zato, ker se greh oblikuje v realnosti mojega življenja in v realnosti sveta.

Oblikuje se v človekovi psihologiji, postane skupek njegovih slabih navad, grešnih teženj, uničujočih želja, ki po grehu postajajo vse močnejše.

Oblikuje pa se tudi v strukturah družbe, zaradi česar so nepravične in zatiralne; se oblikuje v medijih, ki postanejo instrument laži in moralnega nereda; oblikuje v negativnem vedenju staršev, vzgojiteljev..., ki z napačnimi nauki in slabimi zgledi v duše svojih otrok in učencev vnašajo prvine deformacije in moralne motnje ter vanje polagajo seme zla, ki bo kalilo ves čas njihovega življenja. življenja in morda bo preneseno še na druge.

Zlo, ki ga povzroča greh, uide izpod nadzora in povzroči spiralo nereda, uničenja in trpljenja, ki sega daleč čez tisto, kar smo mislili in želeli. Če bi bili bolj navajeni razmišljati o dobrih in slabih posledicah, ki jih bodo naše odločitve povzročile v nas in v drugih, bi bili veliko bolj odgovorni. Če bi na primer birokrat, politik, zdravnik ... lahko videli trpljenje, ki ga povzročajo mnogim ljudem s svojim absentizmom, svojo korupcijo, svojo individualno in skupinsko sebičnostjo, bi občutili težo teh stališč, ki jih morda sploh ne čutiti. Manjka nam torej zavest odgovornosti, ki bi nam omogočila najprej videti človeško negativnost greha, njegovo breme trpljenja in uničenja.

Greh je Božje zlo

Ne smemo pozabiti, da je greh tudi božje zlo prav zato, ker je človeško zlo. Boga se človekova zloba dotakne, ker človeku želi dobro.

Ko govorimo o Božji postavi, ne smemo misliti na vrsto samovoljnih ukazov, s katerimi uveljavlja svojo oblast, temveč na vrsto smerokazov na poti do naše človeške izpolnitve. Božje zapovedi ne izražajo toliko njegovega gospostva kot njegove skrbi. V vsaki božji zapovedi je zapisana tale zapoved: Postani to, kar si. Zavedajte se življenjskih možnosti, ki sem vam jih dal. Zate si ne želim nič drugega kot tvojo polnost življenja in srečo.

Ta polnost življenja in sreče se uresničuje le v ljubezni do Boga in bratov. Zdaj je greh zavračanje ljubezni in zavračanje ljubezni do sebe. Pravzaprav je Bog ranjen zaradi človekovega greha, saj greh rani človeka, ki ga ljubi. Ranjena je njegova ljubezen, ne njegova čast.

Toda greh ne prizadene Boga samo zato, ker razočara njegovo ljubezen. Bog želi s človekom stkati osebni odnos ljubezni in življenja, ki je za človeka vse: prava polnost bivanja in veselja. Namesto tega je greh zavračanje tega vitalnega občestva. Človek, ki ga Bog svobodno ljubi, noče sinovsko ljubiti Očeta, ki ga je tako ljubil, da je zanj dal svojega edinega Sina (Jn 3,16).

To je najgloblja in najbolj skrivnostna resničnost greha, ki jo je mogoče razumeti le v luči vere. To zavračanje je duša greha v nasprotju s telesom greha, ki je sestavljeno iz preverljivega uničenja človeštva, ki ga proizvaja. Greh je zlo, ki izhaja iz človekove svobode in se izraža v svobodnem ne božji ljubezni, ta ne (smrtni greh) človeka loči od Boga, ki je vir življenja in sreče. Po svoji naravi je nekaj dokončnega in nepopravljivega. Samo Bog lahko obnovi življenjske odnose in premosti prepad, ki ga je greh ustvaril med človekom in samim seboj. In ko pride do sprave, to ni generična prilagoditev odnosov: je celo večje, velikodušnejše in svobodnejše dejanje ljubezni od tistega, s katerim nas je Bog ustvaril. Sprava je novo rojstvo, ki nas dela nova bitja.