Predanost Trojici: sedem darov Svetega Duha

Težko je imenovati še eno katoliško doktrino kot sveto antiko, kot je sedem darov Svetega Duha, ki so podvrženi tako dobronamernemu zanemarjanju. Tako kot večina katoličanov, rojenih okrog leta 1950, sem se njihova imena naučil na pamet: "WIS -Dom, razumevanje, nasvet, močan-jakost, znanje-znanje, -ety pita in strah! Gospoda "Na žalost pa so se vsi moji sošolci in vsaj formalno naučili o teh skrivnostnih silah, ki naj bi se ob naši potrditvi spustile na nas. Ko je prišel in odšel na potrditveni dan, smo se razjezili, da nismo postali vsemogočni, vsemogočni, nepremagljivi milijonarji Christi (Kristusovi vojaki), ki jih je obljubila naša predatlenska kateheza II.

Težava
Ironično je, da se kateheza po Vatikanu II izkaže za še manj sposobno, da bi mladim katoličanom vzbudila živahen občutek, kaj je to sedem darov. Vsaj prejšnji pristop je imel prednost, ker je v rokah brezbožnih ateistov izzval umazana priča krvave smrti mučenika. Toda žal, takšna militantna pedagogika je čez Svet prišla skozi okno. Toda niz poročil v zadnjih nekaj desetletjih o padanju zanimanja za vero med novimi potrditvami kaže, da spremembe nimajo želenega učinka. Saj ne, da v katehetskem stroju pred Vatikanom II ni bilo nobenih hroščev - bilo jih je veliko - toda takšna površna parafernalija se z njimi sploh ni začela soočati.

Nedavni članek Teoloških študij velečasnega Charlesa E. Boucharda, predsednika OP, predsednika Inštituta za teologijo Akvinskih v St. Louisu, Missouri ("Okrevanje darov Svetega Duha v moralni teologiji", september 2002), odkriva nekatere posebne slabosti tradicionalne katoliške kateheze glede sedmih daril:

Zanemarjanje tesne povezave med sedmimi darovi in ​​kardinalnimi in teološkimi vrlinami (vera, upanje, dobrodelnost / ljubezen, preudarnost, pravičnost, drznost / pogum in zmernost), ki jih je v razpravi o zadevi poudaril sam sveti Toma Akvinski
Težnja, da bi sedem darov prenesla na ezoterično kraljestvo asketske / mistične duhovnosti in ne na praktično in zemeljsko področje moralne teologije, za katero je Akvinski navedel, da je njuna ustrezna sfera
Oblika duhovnega elitizma, za katero je bilo najbolj poglobljeno preučevanje teologije darov rezervirano za duhovnike in redovnike, ki so domnevno, za razliko od nepismenih množic, imeli potrebno učenje in duhovnost, da so jo znali ceniti in asimilirati.
Zanemarjanje biblijskih temeljev teologije daril, zlasti Izaije 11, kjer so bili darovi prvotno identificirani in preroško uporabljeni za Kristusa
Katekizem Katoliške cerkve iz leta 1992 je že obravnaval nekatera od teh vprašanj (na primer pomen vrlin in odnos med darili in "moralnim življenjem"), vendar se je izognil določitvi posameznih daril ali jih celo podrobno obravnaval - a samo šest odstavkov (1285–1287, 1830–1831 in 1845) v primerjavi s štiridesetimi o krepostih (1803–1829, 1832–1844). Mogoče so se zato v katehetskih učbenikih po novem Katekizma pojavili tako zmedeni sklopi definicij daril. Te opredelitve so ponavadi nenatančne ponovitve tradicionalnih toističnih definicij ali popolnoma ad hoc definicije, ki izhajajo iz avtorjeve osebne izkušnje ali domišljije. Glede na to dogajanje je koristno pregledati tradicionalno razlago Cerkve sedmih darov.

Tradicionalna razlaga
Po katoliški tradiciji je sedem darov Svetega Duha junaške lastnosti, ki jih ima v svoji polnosti le Jezus Kristus, ki pa jih svobodno deli s člani svojega mističnega telesa (torej s svojo Cerkvijo). Te lastnosti so v vsakem kristjanu vložene kot trajna obdaritev njegovega krsta, ki se hrani s prakso sedmih kreposti in je zapečaten v zakramentu potrditve. Znani so tudi kot posvečujoči darovi Duha, ker služijo namenu, da bi prejemnike v življenju usmenili spodbudam Svetega Duha, jim pomagali, da rastejo v svetosti in jih naredijo primerne za nebesa.

O naravi sedmih darov so teologi razpravljali že od sredine drugega stoletja, toda standardna razlaga je bila tista, ki jo je sveti Toma Akvinski razvil v trinajstem stoletju v svoji zbirki Summa Theologiae:

Modrost je tako znanje in presoja o "božanskih stvareh" kot sposobnost presojanja in usmerjanja človeških stvari po božji resnici (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Razumevanje je prodor intuicije v samo srce stvari, zlasti tistih višjih resnic, ki so potrebne za naše večno zveličanje - dejansko sposobnost »videti« Boga (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Svetovanje človeku omogoča, da ga Bog usmerja v zadevah, ki so potrebne za njegovo odrešenje (II / II.52.1).
Trdnjava označuje duševno trdnost, da bi delali dobro in se izogibali zlu, zlasti kadar je to težko ali nevarno, in v zaupanju premagati vse ovire, tudi usodne, zaradi gotovosti večnega življenja (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Znanje je sposobnost pravilnega presojanja o zadevah vere in pravilnega ravnanja, da se nikoli ne odpravimo s prave poti pravičnosti (II / II.9.3).
Pobožnost je predvsem v tem, da bi Boga častili s prikrito naklonjenostjo, plačanjem čaščenja in dolžnosti do Boga, vsem ljudem dolžni dolžnost zaradi odnosa z Bogom in počastitve svetega in nespornega Svetega pisma. Latinska beseda pietas označuje pripadnost očetu in državi; ker je Bog Oče vseh, se tudi čaščenje Boga imenuje pobožnost (I / II.68.4; II / II.121.1).
Strah pred Bogom je v tem kontekstu "sijajni" ali čedni strah, da častimo Boga in se izogibamo ločitvi od njega - v nasprotju s "servilnim" strahom, za katerega se bojimo kazni (I / II.67.4; II / II.19.9).
Ti darovi so, po besedah ​​Toma Akvinskega, »navade«, »nagoni« ali »dispozicije«, ki jih je Bog zagotovil kot nadnaravno, ki človeku pomagajo pri njegovem »popolnosti«. Človeku omogočajo, da preseže meje človeškega razuma in človeške narave in sodeluje v Božjem življenju, kot je obljubil Kristus (Janez 14:23). Akvinski je vztrajal, da so potrebni za človekovo reševanje, česar sam ne more doseči. Služijo za "popolnitev" štirih kardinalnih ali moralnih vrlin (preudarnost, pravičnost, drznost in zmernost) in tri teološke vrline (vera, upanje in dobrodelnost). Vrlina dobrodelnosti je ključ, ki odklepa potencialno moč sedmih daril, ki lahko (in hočejo) po krstu ležijo v duši, če tega ne stori nihče.

Ker "milost gradi na naravi" (ST I / I.2.3), sedem daril deluje sinergično s sedmimi krepostmi in tudi z dvanajstimi plodovi Duha in osmimi krepostmi. Nastajanju daril daje prednost praksa vrlin, ki se izpopolnjujejo z izvajanjem daril. Pravilna vadba daril pa v krščanskem življenju daje sadove Duha: ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, prijaznost, velikodušnost, zvestoba, nežnost, skromnost, samokontrola in čednost (Galačanom 5-22 ). Cilj tega sodelovanja med vrlinami, darovi in ​​sadeži je doseganje stanja blaženosti, ki ga je osemkrat opisal Kristus v pridigi na gori (Mt 23-5).

Duhovni Arsenal
Namesto da bi nadaljeval strogo Thomistični pristop ali pristop, ki temelji na sodobnih in kulturno pogojenih definicijah, predlagam tretji način razumevanja sedmih darov, ki vključujejo svetopisemsko izvorno gradivo.

Prvo in edino mesto v celotni Bibliji, kjer je skupaj naštetih sedem posebnih lastnosti, je Izaija 11: 1-3, v znameniti mesijanski prerokbi:

Iz Jesenovega panja se bo pojavil kalček, iz njegovih korenin pa bo poniknila veja. In Gospodov Duh bo počival na njem, duh modrosti in razumevanja, duh nasveta in moči, duh znanja in strahu pred Gospodom. In njegovo veselje bo v strahu pred Gospodom.

Praktično vsak komentator sedmih daril v zadnjih dveh tisočletjih je ta odsek opredelil kot vir učenja, vendar nihče ni opazil, kako nedotaknjeno je bilo teh sedem konceptov s starodavno tradicijo izraelske "modrosti", kar se odraža v takih knjigah starodavnih Testamenti, kot so Job, pregovori, cerkev, kantavtor, psalmi, cerkvena in modrost Salomonova, pa tudi nekateri deli preroških knjig, vključno z Izaijo. To gradivo je osredotočeno na krmarjenje po etičnih potrebah vsakdanjega življenja (ekonomija, ljubezen in poroka, vzgoja otrok, medosebni odnosi, uporaba in zloraba moči), ne pa zgodovinskih, preroških ali mitskih / metafizičnih tem, ki so običajno povezane s Staro zavezo. Tem drugim ne nasprotuje.

Sedem darov je nastalo iz tega sveta praktičnih, pragmatičnih in vsakodnevnih skrbi, ne pa iz področja asketske ali mistične izkušnje, in kontekst Izaije 11 krepi ta referenčni okvir. Isaijevo ravnotežje z ljubečimi podrobnostmi opisuje agresijo, s katero bo "Jesesov rodček" vzpostavil svoje "mirno kraljestvo" na zemlji:

Ne bo sodil po tem, kaj vidijo njegove oči, ali odločil se bo po tem, kaj slišijo ušesa; toda s pravičnostjo bo sodil uboge in se pošteno odločil za krotke zemlje; in udaril bo zemljo s palico svojih ust, z vdihom ustnic pa bo ubil zlobnega. . . . Sploh ne bodo poškodovali ali uničili moje svete gore; kajti zemlja bo napolnjena z Gospodovim znanjem, ko vode prekrivajo morje. (Je 11: 3-4, 9)

Vzpostavitev tega kraljestva pomeni misel, načrtovanje, delo, boj, pogum, vztrajnost, vztrajnost, ponižnost, torej umazati roke. Ta zemeljska perspektiva je koristna, da bi opazovali vlogo sedmih darov v življenju zrelih kristjanov (ali v zreli dobi).

V katolicizmu obstaja napetost, tako kot nasploh v krščanstvu, ki se osredotoča na zagrobno življenje z izključitvijo - in škodo - tega sveta, kot da bi bila ločitev od časovnih stvari le zagotovilo večnega življenja . Eden od korektivnih ukrepov tovrstne misli, ki izhaja iz Vatikana II, je bilo obnovitev svetopisemskega poudarka na božjem kraljestvu kot konkretni resničnosti, ki ne samo presega ustvarjeni red, ampak ga tudi preoblikuje (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Sedem daril je nepogrešljiv vir v boju za vzpostavitev kraljestva in je v nekem smislu stranski produkt aktivnega vključevanja v duhovno vojskovanje. Če se človek ne trudi, da bi se primerno opremil za boj, ne bi smelo biti presenetljivo, če se znajdejo brez obrambe, ko se bitka pripelje na njihov prag. Če moji sošolci in jaz še nikoli nismo »pridobili« skrivnostnih moči, ki smo jih predvidevali, je to morda zato, ker si nikoli nismo vzeli orožja v boju za napredovanje božjega kraljestva!

Sedem daril je obdaritev, s katero se lahko vsak krščeni kristjan pohvali že od zgodnjega otroštva. So naša dediščina. Ti darovi, dani v zakramentih, ki nam omogočajo razvoj skozi izkušnje, so nepogrešljivi za dober napredek krščanskega življenjskega sloga. Ne pojavljajo se spontano in od nikoder, ampak postopoma nastajajo kot plod krepostnega življenja. Prav tako se ne umaknejo iz Duha, ko niso več potrebni, saj so nenehno potrebni, dokler se borimo v dobrem boju.

Sedem daril je zasnovanih tako, da se uporabljajo v svetu za preoblikovanje tega sveta za Kristusa. Izaija 11 živo opisuje, za kaj so ta darila: delati tisto, za kar ste poklicani, da delate v svojem času in kraju za napredovanje Božjega kraljestva. Specifične in osebne podrobnosti tega klica se ne osredotočijo, dokler njegovo zelo omejeno in neenakomerno mesto v shemi stvari (strah pred Gospodom), sprejel je vlogo člana božje družine (pobožnost) in pridobil navado slediti posebnim očetovim indici, da bi živeli božansko življenje (znanje) . To poznavanje Boga ustvarja moč in pogum, ki sta potrebna, da se soočimo z zlom, ki se neizogibno sreča v nekem življenju (trdoživost), in zvit, da svoje strategije zlahka ujemajo - celo predvidevajo - številne mahinacije sovražnika (svetovalca).

Kristusovi vojaki
Ta vprašanja se nanašajo predvsem na katolike odrasle zibelke, ki, tako kot jaz, niso bili dovolj katekizirani (vsaj kar zadeva sedem daril). Zaradi nenehnih polemik v Cerkvi na splošno glede prave starosti, da bi prejeli zakrament potrditve, bo slabo počutje neprimerne kateheze verjetno še naprej prizadelo vernike. Pomanjkanje pozornosti na sinergijski odnos med vrlinami in darili se zdi glavni krivec za neuspeh pri razvijanju daril med potrditvami. Kateheza, usmerjena le v pridobivanje znanja ali preprosto spodbujanje "naključnih dejanj prijaznosti" brez trdno evangeličanskega organizacijskega načela, je preprosto ne bo izločila od te (ali katere koli druge) generacije mladih. Centriranje molitve, dnevnika, vodene meditacije ali katere koli druge priljubljene psevdo-pedagoške zaplete v mnogih trenutnih katehetskih programih ne morejo konkurirati zapeljevanjem kulture smrti.

Pot do zrelega prisvajanja duhovnega arzenala, ki ga predstavlja sedem darov, je treba čim prej poteptati, sedem vrlin pa lahko danes služijo, kot so to storili v večini zgodovine Cerkve, kot odlična vodila po tej poti. Morda je čas, da oživimo tradicionalno podobo krščenih kot "Kristusovih vojakov", besedno zvezo, ki je bila desetletja anatema za katoliška katehetska gradiva. Kljub dejstvu, da se je poetikanski zeitgeist v vseh verskih zadevah nasprotoval pojmu "militantnosti", se je to stališče izkazalo za zavajajoče - s pošteno oceno, kaj Sveto pismo govori o njem in svetovnih dogodkov skozi vse življenje. Propadanje Sovjetske zveze, na primer, ne bi bilo brez nasilne milice Janeza Pavla II v prizadevanju za legitimen cilj. Sedem darov Svetega Duha je naše duhovno orožje za duhovno bojevanje vsakdanjega življenja.