Razlikovanje med smrtnim in maščevalnim grehom. Kako narediti dobro priznanje

Če želite sprejeti evharistijo, morate biti po Božji milosti, torej ne storiti resnih grehov po zadnji dobro opravljeni izpovedi. Če je torej v božji milosti mogoče sprejeti obhajilo, ne da bi se izpovedali pred evharistijo. Priznanje resnih napak je lahko pogosto. Običajno dobri kristjan izpoveduje vsak teden, kot je svetoval s. Alfonso.

1458 Čeprav Cerkve ni nujno potrebno, izpovedanje vsakodnevnih grehov (vernih grehov) vsekakor močno priporoča.54 Pravzaprav nam redno izpovedanje maščevalnih grehov pomaga oblikovati vest, se boriti proti slabim nagibom in nas zapustiti. ozdravi od Kristusa, da napreduje v življenju Duha. Če pogosteje prejemamo ta zakrament, dar očetovega usmiljenja, smo potisnjeni, da smo usmiljeni kot on: 55

Kaj so resni / smrtni grehi? (seznam)

Najprej poglejmo, kaj je greh

II. Opredelitev greha

1849 Greh je pomanjkanje razuma, resnice, prave vesti; gre za prestop v razmerju do resnične ljubezni, do Boga in do bližnjega zaradi perverzne navezanosti na določena bogastva. Rani naravo človeka in napada človeško solidarnost. Opredeljena je bila kot »beseda, dejanje ali želja, ki je v nasprotju z večno postavo« [Sveti Avguštin, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Tomaž Akvinski, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 Greh je žalitev Boga: »Zgrešil sem proti tebi, samo proti tebi. To, kar je v tvojih očeh slabo, sem storil «(Ps 51,6). Greh nasprotuje Božji ljubezni do nas in odvrača naša srca od njega. Tako kot prvi greh gre tudi za neposlušnost, upor proti Bogu zaradi volje, da postanemo »podobni Bogu« (3,5. Mojz. 14), spoznavanju in določanju dobrega in zla. Greh je torej "ljubezen do sebe do prezira do Boga" [Sant'Agostino, De civitate Dei, 28, 2,6]. Zaradi te ponosne vzvišenosti samega sebe greh diametralno nasprotuje poslušnosti Jezusa, ki prinaša zveličanje [Prim. Fil 9–XNUMX].

1851 Prav v strasti, v kateri ga bo Kristusovo usmiljenje premagalo, greh v največji meri kaže svoje nasilje in množičnost: neverje, morilsko sovraštvo, zavračanje in posmeh voditeljev in ljudi, strahopetnost Pilata in krutost vojakov, izdaja Jude, tako težka za Jezusa, zanikanje Petra, zapuščanje učencev. Vendar ravno v uri teme in kneza tega sveta [prim. Jn 14,30] Kristusova žrtev na skrivaj postane vir, iz katerega bo neizpustno teklo odpuščanje naših grehov.

Nato na kratko razberemo Povzetek o smrtnem grehu in maščevalnem grehu.

395. Kdaj je storjen smrtni greh?

1855-1861; 1874

Smrtni greh se stori, kadar obstaja hkrati resna zadeva, popolna zavest in namerno soglasje. Ta greh v nas uničuje dobrodelnost, odvzema nas posvečujočo milost, vodi nas v večno peklensko smrt, če se ne pokesamo. Odpuščeno je na navaden način z zakramenti krsta in pokore ali sprave.

396. Kdaj je storjen maščevalni greh?

1862-1864; 1875

Venialni greh, ki se v bistvu razlikuje od smrtnega greha, se stori, kadar je svetloba ali celo resna zadeva, vendar brez popolnega zavedanja ali popolnega soglasja. Ne krši zaveze z Bogom, ampak oslabi dobrodelnost; izkazuje neurejeno naklonjenost ustvarjenemu blagu; ovira napredek duše pri izvrševanju kreposti in izvajanju moralnih dobrin; zasluži si časovne prečiščevalne kazni.

poglobiti se

Iz KZS

IV. Resnost greha: smrtni in maščevalni greh

1854 Primerno je oceniti grehe glede na njihovo težo. Razlikovanje med smrtnim grehom in grozovitim grehom, ki je že napovedano v Svetem pismu, [Prim. 1Jn 5,16-17] je bilo določeno v Cerkvenem izročilu. Izkušnje moških to potrjujejo.

1855 Smrtni greh uniči dobrodelnost v srcu človeka zaradi hude kršitve božje postave; odvrača človeka od Boga, ki je njegov končni cilj in blaženost, raje ima slabše dobro od njega.

Veni greh dovoljuje, da dobrodelnost obstaja, čeprav jo užaluje in škodi.

1856 Smrtni greh, kolikor vpliva na nas vitalno načelo, ki je milost, zahteva novo pobudo Božjega usmiljenja in spreobrnjenja srca, ki se običajno dogaja v zakramentu sprave:

Kadar je volja usmerjena k nečemu, kar je samo po sebi v nasprotju z dobrodelnostjo, s čimer imamo ukaz do končnega cilja, ima greh že sam po sebi nekaj skupnega s tem, da je smrten ... tako zelo, če je proti Božji ljubezni bogokletstvo, krivo prisego itd., kolikor je proti ljubezni do bližnjega, kot so umor, prešuštvo itd. Namesto tega, ko se grešnikova volja spremeni v nekaj, kar ima v sebi motnjo, vendar kljub temu ne nasprotuje ljubezni do Boga in bližnjega, gre za prazne besede, neprimeren smeh itd., takšni grehi so grozljivi [sv. Tomaž Akvinski, Summa Tomaž Akvinski, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857 Da bi bil greh smrten, se morajo izpolnjevati trije pogoji: "Gre za smrtni greh, katerega predmet je groba zadeva in ki je poleg tega storjen s polnim zavedanjem in namernim soglasjem" [Janez Pavel II., Exhort. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 Težko zadevo določa deset zapovedi, v skladu z Jezusovim odgovorom bogatemu mladeniču: "Ne ubij, ne prešuštvuj, ne kradi, ne daj lažnih prič, ne ogoljufaj, časti očeta in mater" (Mk 10,19) ). Teža grehov je bolj ali manj velika: umor je resnejši od tatvine. Upoštevati je treba tudi kakovost poškodovanih: nasilje nad starši je samo po sebi resnejše od nasilja nad neznancem.

1859 Da bi bil greh smrtni, ga je treba storiti tudi s popolnim zavedanjem in popolnim soglasjem. Predpostavlja poznavanje grešnega značaja dejanja, njegovega nasprotovanja Božji postavi in ​​pomeni tudi privolitev, ki je dovolj svobodna, da je lahko osebna izbira. Simulirana nevednost in trdota srca [Prim. Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] ne zmanjšujejo prostovoljnega značaja greha, ampak nasprotno, povečujejo ga.

1860 Nehoteno neznanje lahko ublaži, če ne odpove pripisovanje hude napake. Vendar se domneva, da nihče ne pozna načel moralnega zakona, ki so zapisana v vesti vsakega človeka. Impulzi občutljivosti, strasti lahko enako ublažijo prostovoljni in svobodni značaj krivde; pa tudi zunanji pritiski ali patološke motnje. Greh, storjen z zlobo, z namerno izbiro zla, je najresnejši.

1861 Smrtni greh je radikalna možnost človekove svobode, tako kot ljubezen sama. Posledica je izguba dobrodelnosti in odvzem posvečevalne milosti, to je milostnega stanja. Če se ne odkupi s kesanjem in Božjim odpuščanjem, povzroči izključitev iz Kristusovega kraljestva in večno peklensko smrt; v resnici ima naša svoboda moč dokončnih, nepovratnih odločitev. Kljub temu, da lahko presodimo, da je dejanje samo po sebi huda krivda, moramo presojo ljudi vseeno prepustiti božji pravičnosti in usmiljenju.

1862 Časni greh je storjen, kadar se, če je lahka zadeva, ukrep, ki ga predpisuje moralni zakon, ne spoštuje ali kadar človek ne ravna v resnih zadevah, vendar brez popolne zavesti in brez popolnega soglasja.

1863 Venialni greh slabi dobrodelnost; izkazuje neurejeno naklonjenost ustvarjenemu blagu; ovira napredek duše pri izvrševanju kreposti in pri izvajanju moralnih dobrin; si zasluži časovne kazni. Žlahtni greh, ki je naklepen in je ostal brez kesanja, nas postopoma razpolaga, da storimo smrtni greh. Vendar venialni greh ne krši zaveze z Bogom. Človeško jo je mogoče popraviti z božjo milostjo. "Ne odvzema posvečujoče milosti, prijateljstva z Bogom, ljubezni in tudi ne večnega blaženstva" [Janez Pavel II. . ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Človek ne more imeti vsaj lahkih grehov, če ostane v telesu. Vendar teh grehov, ki so opredeljeni kot lažji, ne smete pripisovati malo teže. Pri tehtanju jih popustiš, toda kakšen strah jih je, če jih oštevilčiš! Veliko lahkih stvari, sestavljenih skupaj, tvori težko: veliko kapljic napolni reko in toliko zrn naredi kup. Kakšno upanje potem ostane? Najprej je treba priznati. . [Sv. Avguštin, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864 "Vsak greh ali bogokletstvo bo odpuščeno ljudem, a bogokletstvo zoper Duha ne bo odpuščeno" (Mt 12,31). Božje usmiljenje ne pozna meja, toda kdor ga namerno noče sprejeti s kesanjem, zavrača odpuščanje grehov in odrešenje, ki ga ponuja Sveti Duh [prim. Janez Pavel II., Encyc. Dominum et Vivificantem, 46]. Takšno utrjevanje lahko pripelje do dokončnega kesanja in večne propasti.