Moramo verjeti v predodrejenost? Je Bog že ustvaril našo prihodnost?
Kaj je predodrejenost?
Katoliška cerkev dopušča več mnenj o temi predodrejenosti, vendar obstaja nekaj točk, na katerih stoji
Novi zavet uči, da je predodrejenost resnična. Sveti Pavel pravi: "Tisti, ki [je] Bog je napovedal, da je tudi vnaprej določil podobo svojega Sina, da bo lahko prvorojenec med mnogimi brati. In imenoval je tudi tiste, ki jih je predhodno določil; in tudi tisti, ki jih je imenoval, so ga upravičevali; in celo tiste, ki jih je upravičil, poveličeval «(Rim 8: 29–30).
Pisma se nanašajo tudi na tiste, ki jih je Bog "izbral" (grško, eklektos, "izbran"), teologi pa ta izraz pogosto povezujejo s predodrejenostjo, pri čemer razumejo izvoljene kot tiste, ki jih je Bog predodločil za odrešenje.
Ker Biblija omenja predodrejenost, v koncept verjamejo vse krščanske skupine. Vprašanje je: kako deluje predodločba in o tej temi je veliko razprav.
V času Kristusa so nekateri Judje - kot Eseni - mislili, da je vse usojeno, da se je zgodil Bog, da ljudje ne bi imeli svobodne volje. Drugi Judje, kot so Sadduceji, so zanikali predodrejenost in vse pripisovali svobodni volji. Nazadnje so nekateri Judje, tako kot farizeji, verjeli, da igrata tako prednaročenost kot svoboda. Za kristjane Pavel izključuje stališče sadukejev. Toda druga dva mnenja sta našla podpornike.
Kalvinisti zavzamejo položaj, ki je najbližji Esenom in dajejo močan poudarek predodločbi. Po kalvinizmu Bog aktivno izbere nekatere posameznike, ki jih bodo rešili, in jim daje milost, ki bo neizogibno vodila k njihovemu odrešenju. Tisti, ki jih Bog ne izbere, te milosti ne dobijo, zato so neizogibno prekleti.
V kalvinistični misli naj bi bila izbira Boga "brezpogojna", kar pomeni, da ne temelji na ničemer posamezniku. Verovanje v brezpogojne volitve tradicionalno delijo tudi Luterani z različnimi kvalifikacijami.
Vsi kalvinisti ne govorijo o "svobodni volji", vendar mnogi to počnejo. Ko uporabljajo izraz, se nanaša na dejstvo, da posamezniki niso prisiljeni storiti nekaj proti svoji volji. Izbirajo lahko, kaj hočejo. Vendar njihove želje določa Bog, ki jim daje ali zanika varčevalno milost, zato je Bog na koncu določen, ali bo posameznik izbral odrešitev ali prekletost.
To mnenje je podprl tudi Luter, ki je človekovo voljo primerjal z živaljo, katere destinacijo določa njegov vitez, ki je bodisi Bog bodisi hudič:
Človeška volja je postavljena med njih kot pakirana žival. Če ga Bog jezdi, hoče in gre, kamor hoče Bog. . . Če ga satan jaha, hoče in gre, kamor hoče Satan; prav tako se ne more odločiti, da bi pobegnil od enega od obeh vitezov ali ga iskal, ampak vitezi sami vidijo posedovanje in nadzor nad njim. (O suženjstvu oporoke 25)
Podporniki te vizije včasih obtožujejo tiste, ki se z njimi ne strinjajo, kako se z deli naučiti ali vsaj namigovati k odrešenju, saj je odločitev, da bo posameznikova volja - ne božja - odločila, ali bo rešen. Toda to temelji na preveč širokem razumevanju "del", ki ne ustreza načinu uporabe izraza v svetih spisih. Uporaba svobode, ki jo je Bog sam dal posamezniku, da sprejme svojo ponudbo odrešenja, ne bi bila niti dejanje, ki ga je dosegel občutek obveznosti do Mojsijevega zakona, niti "dobro delo", ki bi si zaslužilo svoje mesto pred Bogom Preprosto bi sprejel njegovo darilo. Kritiki kalvinizma pogosto obtožujejo njegovo vizijo, da predstavlja Boga kot kapricičnega in krutega.
Trdijo, da doktrina brezpogojnih volitev pomeni, da Bog samovoljno rešuje in preklinja druge. Trdijo tudi, da bo kalvinistično razumevanje svobode oropalo njen pomen, saj posamezniki dejansko ne morejo izbirati med odrešenjem in prekletostjo. So sužnji svojih želja, ki jih določa Bog.
Drugi kristjani svobodno voljo ne razumejo le kot svobodo zunanje prisile, ampak tudi od notranje nujnosti. To pomeni, da je Bog ljudem dal svobodo pri odločitvah, ki niso natančno določene z njihovimi željami. Nato lahko izberejo, ali bodo sprejeli njegovo ponudbo odrešenja ali ne.
Bog je vseveden, če že vnaprej ve, ali se bodo svobodno odločili sodelovati z njegovo milostjo in jih bo na podlagi te napovedi predodločil za odrešenje. Nekakalvinisti pogosto trdijo, da se na to sklicuje Pavel, ko pravi: "tudi tisti, ki jih je [Bog] napovedal".
Katoliška cerkev dopušča vrsto mnenj o predodrejenosti, vendar obstaja nekaj točk, na katerih je trdno: „Bog napoveduje, da nihče ne bo šel v pekel; za to se je treba prostovoljno obrniti od Boga (smrtni greh) in vztrajati v njem do konca «(CCC 1037). Prav tako zavrača idejo o brezpogojni izvolitvi in navaja, da ko Bog "vzpostavi svoj večni načrt" predodrejenosti ", vanj vključi svoboden odziv vsake osebe na njegovo milost" (CCC 600).