To v resnici pomeni ostati Bog v središču našega življenja

Ljudje iz različnih razlogov postanejo pisci. Naravna zadržanost, na primer v prisotnosti drugih. Nekateri od nas se lahko nehajo pogovarjati ali razmišljati počasi in potrebujejo več časa, da se zamislijo, koliko lahko povprečen pogovor podpira. Nekateri morda točnost jezika tako cenijo, da je nevzdržno tvegati izbiro nerodnih besed. In seveda nekateri raje anonimnost napisane besede, saj so njihove ideje preveč nevarne, da bi jih osebno imeli.

Naključno lahko le eden od teh ljudi zahteva darilo za ustvarjalno in angažirano skladbo. Taki izvajalci so redki. Večina pisateljev je zaradi nekaterih socialnih slabosti prisiljena pisati.

Pisatelj sem iz vsaj nekaterih zgoraj navedenih razlogov. Edina vloga, ki si je nikoli ne bi predstavljal, je bila igra javnega govorca. Vendar večina piscev prej ali slej ugotovi, da se, če se odločite za pisanje, ne morete skriti za stranjo. Če ste dovolj privlačni, da dobite občinstvo, ste na koncu prisiljeni razkriti sebe in imeti svoje besede pred občinstvom.

Po četrt stoletja izključno tiskanega prikazovanja zdaj živim na najbolj negotovem območju pisateljev, ki govorijo. Za razliko od tistih, ki govorijo po naključju, se morajo pisci, ki govorijo, naučiti drugega jezika: govorjene besede.

Način, na katerega se večina pogovarja, se zelo razlikuje od načina, kako pišemo tudi najenostavnejše zahvalo, simpatično kartico ali vnos v dnevnik. Kaj je napisati misel, ki se nenadoma nagiba k vijoličnim stavkom? Besedilna sporočila in e-poštna sporočila so lahko bolj pogovorna ali zgolj informativna, dlje pa postanejo bolj elegantna. Medtem morajo biti stavki, namenjeni ušesu in ne očesu, krajši, čistejši in jasnejši. Brez vejice ali uporabne vizualne točke govorimo s dragoceno kakovostjo, ki ji rečemo čas.

Ko gre za pisatelja, kot je Sveti Pavel, nimamo pojma, kako se je to slišalo osebno. Razen zelo okrašenega zapisa v Delih apostolskih poznamo Pavla skoraj v celoti iz njegovih pisem.

Lahko je veličastno in poetično, kot je v Colossesijevi "himni Kristusu" tega meseca, razglašeni na petnajsto nedeljo običajnega časa. Pavel predstavlja vizionarsko vizijo razumevanja Jezusove cerkve, ki se v realnem času pojavlja v Pavlovi generaciji. Če bi sedeli in se pogovarjali s Pavlom o bučki piva iz prvega stoletja in ga povprašali o njegovi izkušnji z Jezusom, so bile njegove misli morda manj zgovorne, bolj intimne.

V njegovih pismih se pojavlja le občasna fraza, ki je izdala, kako bi bil Paul morda videti. To so časi, ko Paul izgubi nadzor in se z nekom razjezi: v tistih trenutkih se neha skladati in začne spuščati paro. Pavel je bil pisatelj iz nujnosti, ne nujno temperamenta. Moral je komunicirati na daljavo, napisane besede pa naj bi človeka samega zamenjal za skupnosti, ki so za njim.

Paula je enostavno razumeti, ko piše kot govornik. Ko hrepeni na Petra, da je hinavec v prehranjevanju s pogani ali lajal pri Galaćanih zaradi teološke odvisnosti od prakse obrezovanja, nimamo nobenih iluzij o Pavlove frustracije. (Obe priložnosti sta prikazani v 2. in 5. poglavju Galatov - očitno nezaščiteno pismo, napisano z več strasti kot običajna disciplina.)

Ko Pavel zapiše, kako je farizejski učenjak, ki meri vsako besedo in podvoji na gravitacijah, začutimo, kako se je nit njenega pomena izgubila. Mogoče je z naše strani intelektualna lenoba, toda ko se Paul uleže v glavo, se naše misli v skupščini lahko začnejo sprehajati.

Nedavno sem se med upokojitvijo znašel v redki empatiji s Paulom. Kot pisatelj, ki govori, sem se trudil komunicirati v tistem čudnem drugem jeziku in govoril na glas. V zaključni uri tedna sem skupini ponudil nepomembno teološko premiso, da so verniki poklicani, da organizirajo svoje življenje z Bogom v središču. To trditev sem podprl z izjavo jezuitskega očeta Petra van Breemena, da je Bog v našem življenju temeljni ali Bog ni nič.

Dvignil je roko. "Ali ni kaj preveč ostro?" Moški je ugovarjal.

Ker sem počasen razmišljalec, sem za trenutek razmislil o njegovem vprašanju. Nisem pričakoval, da bo Bog v središču dvomljiva premisa za vernike. Predlog mojega Breemena, da Bog ni nič, če ne primarno, se je v tej domnevi neločljivo povezoval. Še en um je našel predlog izključne in skrajne vrste.

Ali Pavel ni vztrajal pri tej osrednji vlogi z izjavo: "Najprej je vse in v njem vse drži skupaj"? Kristus je za Pavla kozmično lepilo resničnosti. Celovitost odkrijemo z ukoreninjenjem naših vrednot v svoji sijoči perspektivi. Pavel izjavlja, da je Kristus prvi, Kristus je glava, Kristus je v središču, Kristus je začetek, Kristus je polnost. Kristus pomiri človeka in božansko, preteklost in prihodnost, nebo in zemljo, ki se povezujeta skupaj.

"Ja," sem se končno strinjal s človekom. "Zelo težko je." Resnica je lahko ostra - kot izguba, trpljenje, omejitev, smrt. Resnica nas zahteva, zato jo raje begamo ali vsaj zmehčamo z odtenki in vrzeli. Tako Boga sprejemamo kot osrednjega: razen morda družine in dela, odgovornosti in užitkov, političnega in nacionalnega prepričanja. Brez zvezdic je težko potrditi, da je Kristus v središču, da je naša pot skozi njega in naše življenje kroži okoli njegove volje. "Jaz sem pot, resnica in življenje." Trd, plešast in zahteven. Brez kompromisov, kako potekajo pogledi na svet.

Drugi teološki pisci so goreče iskali nekaj prostora. Zadeva dokaj dobrega kristjana je bila že večkrat izpostavljena. Joseph Champlin je pred desetletji napisal lepo knjigo z naslovom The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush. Očitno smo na pastoralni ravni vsi lahko izkoristili malo manevrskega prostora ali veliko. Vendar pastoralna spodbuda ne vpliva na moč trditve van Breemena.

Če je Bog Bog - vsemogočna, vsemogočna in vsemogočna Alfa in Omega - če je Bog suveren, uporabljati vijolično besedo, torej zanikati božjo osrednjost v našem življenju, zanikati definicijo božanskosti. Bog ne more voziti duhovne puške ali biti prijatelj v žepu, ko je to potrebno. Če Bog ni najpomembnejši, božanskost zmanjšamo na bolj priročno razsežnost in vlečemo Boga v diskretno vlogo. Ko smo poslabšani, Bog preneha biti Bog za nas.

Hudo? Da, dogovor? Vsak od nas ga sam določi.

Soočen s poštenim odboj udeležencev radikalne božje osrednje pozornosti, bi rad začel na začetku. Pisatelj se lahko spremeni, ne da bi se ustavil; orator, omejen na čas in kraj, ne toliko.

Rad bi poudaril, da prepoznati Boga v središču ne pomeni vedno govoriti molitve, preživeti vsako budno uro v cerkvi ali razmišljati o verskih razmišljanjih. Za pravega vernika je Bog seveda v središču družine in dela, finančnih odločitev in političnega dojemanja. Božja volja postane srčni utrip tako celostna v našem dnevu, da se morda ne zavedamo, kako vse ostalo omogoča. Vse stvari združijo to nenehno dobronamernost v središču. Sicer pa, kako hitro se razkrivajo naši načrti in naših upanj ni več!