Skrivnost ljubezni do Boga Očeta

Kaj natančno je ta »božja skrivnost«, ta načrt, ki je bil vzpostavljen po očetovi volji, načrt, ki nam ga je razodel Kristus? Sveti Pavel želi v pismu Efežanom slovesno pokloniti Očetu tako, da opiše grandiozni načrt njegove ljubezni, načrt, ki se izvaja v sedanjosti, a ima svoj oddaljeni izvor v preteklosti: «Blagoslovljen bodi Bog in oče našega Gospoda Jezusa Kristus. Blagoslovil nas je na nebesih in nas napolnil z vsakim duhovnim blagoslovom v imenu Kristusa. Kajti v njem nas je izvolil pred ustanovitvijo sveta, da smo lahko svetniki in brezmadežni v njegovih očeh. V svoji ljubezni nas je vnaprej določil, da bomo postali otroci njegove posvojitve za zasluge Jezusa Kristusa, v skladu z odobritvijo njegove volje. Da bi proslavili slavo milosti, ki nam jo je dal v svojem ljubljenem Sinu, katerega kri nam je prinesla odrešenje in odpuščanje grehov. Usodil je svojo milost nad nami, nadvse modro in preudarno, da bi nam sporočil skrivnost svoje volje, načrt, ki si ga je zamislil, da bi združil v urejeni polnosti časov v Kristusu vse stvari, tiste, ki so v nebesih in tisti, ki so na zemlji ».

Sveti Pavel v zagonu svoje hvaležnosti poudarja dva bistvena vidika dela odrešenja: vse izhaja od Očeta in vse je skoncentrirano v Kristusu. Oče je v izvoru, Kristus pa v središču; če pa je Kristus zaradi dejstva, da je v središču, usojen združiti vse v sebi, se to zgodi, ker je celoten načrt odrešenja izšel iz očetovega srca in v tem očetovem srcu je razlaga vsega.

Celotni usodi sveta je zapovedovala ta temeljna očetova volja: hotel nas je imeti kot otroke v Jezusu Kristusu. Od vse večnosti je bila njegova ljubezen usmerjena k Sinu, tistemu Sinu, ki ga sveti Pavel kliče s tako sugestivnim imenom: "tisti, ki je ljubljen" ali bolje rečeno, da bi natančneje izrazil nianso grškega glagola: "tisti, ki je bila popolnoma ljubljena ». Za boljše razumevanje moči te ljubezni se je treba spomniti, da večni Oče obstaja samo kot Oče, da je njegova celotna oseba sestavljena v tem, da je Oče. Človeški oče je bil oseba, preden je postal oče; avtorstvu je dodan kakovost človeka in bogati njegovo osebnost; zato ima človek človeško srce, preden ima očetovo srce, in v zreli dobi se nauči biti oče in si pridobi naklonjenost duha. Po drugi strani je v božji Trojici Oče že od začetka Oče in se razlikuje od osebe Sina prav zato, ker je Oče. Je torej Oče v celoti, v neskončni polnosti očetovstva; nima druge osebnosti razen očetovega in njegovo srce nikoli ni obstajalo, ampak kot očetovo srce. Zato se s samim seboj obrača k Sinu, da ga ljubi, v trenutku, v katerem je njegova celotna oseba globoko predana. Oče noče biti le pogled na Sina, dar Sinu in zvezo z njim. In ta ljubezen, spomnimo se je nanjo in tako močna in tako izjemna, tako absolutna v daru, da združitev z medsebojno ljubeznijo Sina večno predstavlja osebo Svetega Duha. Zdaj je ravno v svoji ljubezni do Sina Oče hotel vnesti, vstaviti svojo ljubezen do ljudi. Njegova prva ideja je bila razširiti na nas očetovstvo, ki ga je imel glede Besede, svojega edinega Sina; to je, želel je, da bi, živeč na življenju njegovega Sina, oblekli in se preoblikovali vanj, bili tudi njegovi otroci.

Tudi on, ki je bil oče pred besedo, je tudi želel biti v bistvu Oče do nas, tako da bi bila njegova ljubezen do nas eno z večno ljubeznijo, ki jo je posvetil Sinu. Tako se je vsa intenzivnost in energija te ljubezni izlivala na moške, obkroženi pa smo bili z gorečim utripom njegovega očetovega srca. Takoj smo postali predmet neskončno bogate ljubezni, polni skrbi in radodarnosti, polni moči in nežnosti. Od trenutka, ko je Oče med seboj in Sinom rodil podobo človeštva, združenega v Kristusu, se je za vedno zavezal k sebi v očetovem srcu in ne more več odvzeti pogleda Sina stran od nas. Ni nas mogel narediti, da bi globlje prodrli v njegovo misel in njegovo srce, niti nam ni dal večje vrednosti v očeh, kot če bi nas gledal samo skozi svojega ljubljenega Sina.

Zgodnji kristjani so razumeli, kako velik privilegij je, da se lahko obrnemo k Bogu kot Očetu; in veliko je bilo navdušenje, ki je spremljalo njihov krik: "Abba, oče! ». Kako pa ne bi vzbudili drugega navdušenja, prejšnjega, to je božansko navdušenje! Komaj si ne upam izraziti s človeškimi pogledi in z zemeljskimi podobami tisto prvo jok, ki je dodalo bogastvo trinitarnega življenja, s prelivom božanske radosti navzven, tisti očev krik: «Otroci moji! Moji otroci v mojem Sinu! ». Pravzaprav se je oče prvi veselil, se veselil novega očetovstva, ki ga je hotel navdihniti; in veselje prvih kristjanov je bilo le odmev njegovega nebeškega veselja, odmev, ki je bil, čeprav živahen, še vedno le zelo slabši odziv na Očetov prvotni namen, da je naš Oče.

Soočeno s tem popolnoma novim očetovskim pogledom, ki je razmišljal o ljudeh v Kristusu, človeštvo ni tvorilo nejasne celote, kot da bi ljubezen do Očeta preprosto nagovarjala moške na splošno. Nedvomno je pogled zajel vso zgodovino sveta in vse delo odrešitve, vendar se je ustavil tudi na vsakem človeku še posebej. Sveti Pavel nam pravi, da nas je Oče v tem prvotnem pogledu »izbral«. Njegova ljubezen je bila namenjena vsakemu od nas osebno; je na določen način počival na vsakem moškem, da bi si sam ustvaril sina. Izbira tu ne pomeni, da je Oče vzel nekatere, da bi izključil druge, ker je ta izbira zadevala vse ljudi, pomeni pa, da je Oče upošteval vsakega po svojih osebnih lastnostih in imel posebno ljubezen do vsakega, ločeno od ljubezni, ki jo je nagovarjal drugim . Od tega trenutka se je njegovo očetovo srce dalo vsakemu z naklonjenostjo, polno zaskrbljenosti, ki se je prilagodila različnim individualnostim, ki jih želi ustvariti. Vsak ga je izbral, kot da je edini, z enako gorečnostjo ljubezni, kot da ga ne obkroža množica spremljevalcev. In vsakič je izbira izhajala iz globine nepregledne ljubezni.

Seveda je bila ta izbira popolnoma brezplačna in naslonjena na vsakega ne zaradi njegovih prihodnjih zaslug, ampak zaradi čiste velikodušnosti Očeta. Oče nikomur nič dolžan; bil je avtor vsega, tisti, ki je še vedno neobstoječe človeštvo dvignil pred njegove oči. Sveti Pavel vztraja, da je Oče oblikoval svoj veličastni načrt po lastni odobritvi, po svoji svobodni volji. Navdih je jemal samo v sebi in njegova odločitev je bila odvisna samo od njega. Zato je toliko bolj impresivna njegova odločitev, da nas postavi za svoje otroke in nas dokončno zaveže z nepreklicno očetovo ljubeznijo. Ko govorimo o odobritvi suverena, to pomeni svobodo, ki se lahko celo izrodi v igro in se prepusti fantazijam, ki jih drugi plačajo brez škode zase. Oče v svoji popolni suverenosti ni uporabil svoje moči kot za šalo; se je v svoji svobodni nameri zavezal očetovega srca. Njegovo odobravanje ga je sestavljalo v popolno dobrosrčnost, v zadovoljstvo njegovih bitij, ki jim je dal položaj otrok; tako kot je hotel vsemogočnost postaviti samo v svojo ljubezen.

prav on je dal razlog, da nas ljubi v največji možni meri, saj nas je hotel izbrati »v Kristusu«. Izbira, ki bi bila upoštevana za posamezne človeške osebe, bi imela le tisto vrednost, ki bi jo Oče, ki je ustvaril, prepoznal vsakemu človeku zaradi dejstva o njegovem dostojanstvu kot osebi. Toda izbira, ki upošteva Kristusa vsakič, dobi neskončno višjo vrednost. Oče izbere vsakega, kot bi izbral Kristusa, svojega edinega Sina; in čudovito je misliti, da ob pogledu na nas najprej zagleda svojega Sina v nas in da nas je na ta način gledal že od začetka, preden nas je poklical, da obstajamo, in da nas ne bo prenehal gledati. Izbrani smo in vsak trenutek nas bo izbral tisti očetovski pogled, ki nas prostovoljno povezuje s Kristusom.

To je razlog, da se ta začetna in dokončna izbira preoblikuje v koristi, katerih izliv se zdi, da sveti Pavel želi izraziti z vedno bogatejšim izrazom. Oče je usmilil svojo milost na nas in nas napolnil s svojim bogastvom, saj je Kristus, v katerem je zdaj razmišljal o nas, upravičil vse liberalnosti. Da bi postali otroci v tem enem Sinu, je bilo potrebno, da delimo veličino njegovega božanskega življenja. Od trenutka, ko nas je Oče hotel videti v svojem Sinu in nas izbrati v njem, nam je bilo dodeljeno tudi vse, kar je dal temu Sinu: zato njegove velikodušnosti ne bi mogel imeti. omejitve. Oče nas je zato že na prvi pogled hotel obdariti z nadčloveškim sijajem, pripraviti sijočo usodo, nas tesno povezati z njegovo božjo srečo in od takrat vzpostavila vsa čudesa, ki bi jih milost ustvarila v naši duši in vse radosti da bi nam prinesla slava nesmrtnega življenja. V tem osupljivem bogastvu, v katerega nas je hotel obleči, smo se najprej pojavili v njegovih očeh: bogastvo otrok, ki je odraz in sporočanje njegovega bogastva kot Očeta in ki je bilo po drugi strani zmanjšano na sam, ki je presegel in povzel vse druge koristi: bogastvo posedovanja Očeta, ki je postal "naš Oče" največje darilo, ki smo ga dobili in ga lahko prejmemo: sama Očetova oseba v vsej svoji ljubezni. Njegovo očetovsko srce nam ne bo nikoli odvzeto: to je naša prva in najvišja lastnina.