Frančiškan Tau: njegova teološka razlaga
Tau ...
To je znak prepoznavanja krščanskega, torej božjega sina, sina, ki je pobegnil pred nevarnostjo, SAVEDENEGA. To je znak močne zaščite pred zlom (Ezek 9,6).
Zame je znamenje, ki ga želi Bog, je božji privilegij (Ap.9,4; Ap.7,1-4; Ap.14,1).
Je znamenje odrešenega Gospoda, brezhibnega, tistih, ki zaupajo vanj, tistih, ki se prepoznajo kot ljubljene otroke in vedo, da so Bogu dragoceni (Ezek 9,6).
Je zadnja črka hebrejske abecede (Ps 119 na dnu).
V Jezusovem času je bil križ obsodba hudodelcev, torej simbol sramu in škandala. Takratni obsojenci so jim bili privezani na roke s palico za hrbtom; prispeli na kraj usmrtitve, so bili dvignjeni na drugem drogu, navpično zapeljanem v tla. Kristusov križ TAU ni več simbol sramu in poraza, ampak postane simbol žrtve, s katero sem rešen.
Je simbol dostojanstva božjih otrok, saj je križ podpiral Kristusa. To je znak, ki me opominja, da moram biti tudi sam trden v preizkušnjah, pripravljen na poslušnost Očeta in poslušen, kot je bil Jezus pred očetovo voljo.
Ponavadi je v oljčnem lesu, zakaj? Ker je les zelo slab in nodularni material; Božji otroci so poklicani, da živijo preprosto in v revščini duha (Mt 5,3). Les je duktilni material, to je, da ga je enostavno delati; tudi krščeni kristjan se mora v vsakdanjem življenju prepustiti oblikovanju Božje besede, biti prostovoljec svojega evangelija. Vzpostaviti TAU pomeni, da sem odgovoril svoj DA na Božjo voljo, da me bo rešil, in sprejel njegov predlog za zveličanje.
Pomeni, da sem nosilec miru, saj je oljka simbol MIRJA ("Gospod mi naredi instrument tvojega miru" - sveti Frančišek). Sveti Frančišek je s TAU blagoslovil in dobil številne milosti. Tudi mi lahko blagoslovimo (glej blagoslov svetega Frančiška ali Nm.6,24-27). Blagoslov pomeni reči dobro, želeti dobro za nekoga.
V času našega krsta so za nas izbrali botra in botra, danes prejmemo TAU, odrasli kristjani se v veri odločimo za prosto izbiro.
Tau je zadnja črka hebrejske abecede. Uporabljali so ga s simbolično vrednostjo že od Stare zaveze; to je že omenjeno v knjigi Ezekiela: "Gospod je rekel: Pojdite v mesto, v Jeruzalem in označite Tau na čelu ljudi, ki vzdihujejo in jokajo ..." (Ezek 9,4). To znamenje, ki je postavljeno na čelo revnih Izraelovih, jih rešuje pred iztrebljanjem.
S tem enakim pomenom in vrednostjo je omenjeno tudi v Apokalipsi: "Nato sem videl drugega angela, ki je prišel z vzhoda in nosil pečat živega Boga, ter glasno zavpil na štiri angele, ki jim je bilo ukazano, da poškodujejo zemljo in morski rek: ne škodovati ne zemlji, ne morju ne rastlinam, dokler ne bomo na čelah označili hlapcev našega Boga "(Ap.7,2-3).
Tau je torej znak odrešenja. To je zunanji znak te novosti krščanskega življenja, bolj notranje zaznamovan s pečatom Svetega Duha, ki nam je dan kot dar na dan krsta (Ef 1,13).
Kristusi so Tau predčasno sprejeli. Ta znak že najdemo v katakombah v Rimu. Zgodnji kristjani so Tau sprejeli iz dveh razlogov. Kot zadnja črka hebrejske abecede je bila prerokba zadnjega dne in je imela enako funkcijo kot grška črka Omega, kot izhaja iz Apokalipse: „Jaz sem Alfa in omega, začetek in konec. Tistim, ki so žejni, bom prosto dal od izvira vode življenja ... Sem Alfa in Omega, prvi in zadnji, začetek in konec "(Ap. 21,6; 22,13).
Toda predvsem so kristjani sprejeli Tau, ker ga je njegova oblika spominjala na križ, na katerem se je Kristus žrtvoval za odrešenje sveta.
Sveti Frančišek Asiški se je iz istih razlogov v celoti skliceval na Kristusa do Zadnjega: zaradi podobnosti, ki jo Tau ima s križem, je imel to znamenje drago, toliko, da je zasedel pomembno mesto v njegovem življenju, pa tudi v kretnjah. V njem se staro preroško znamenje aktualizira, preoblikuje, ponovno pridobi svojo varčevalno moč in izraža blaženost revščine, bistven element frančiškanske življenjske oblike.
Bila je ljubezen, ki je izvirala iz strastnega čaščenja svetega križa, do Kristusove ponižnosti, nenehnega predmeta Frančiškovih meditacij in do Kristusovega poslanstva, ki je s križem vsem ljudem dal znak in najbolj izraz velika njegova ljubezen. Tau je bil tudi za svetega konkretno znamenje varnega odrešenja in Kristusove zmage nad zlom. Ljubezen in vera v to znamenje je bila pri Frančišku velika. »S tem pečatom se je sveti Frančišek podpisal, kadar koli ali iz potrebe ali duha dobrodelnosti, poslal nekaj svojih pisem« (FF 980); "Z njim je začel svoja dejanja" (FF 1347). Tau je bil zato za Frančiška najdražji znak, njegov pečat, sporočilno znamenje globokega duhovnega prepričanja, da je samo v Kristusovem križu odrešenje vsakega človeka.
Potem je Tau, ki ima za seboj trdno svetopisemsko tradicijo, Frančišek pozdravil v svoji duhovni vrednosti in sveti ga je prevzel na tako intenziven in celovit način, dokler ni postal sam, skozi stigme v svojem telesu, pri konec njegovih dni je živel Tau, ki ga je tako pogosto razmišljal, risal, predvsem pa ljubil.