Iz česa je sestavljeno notranje življenje? Pravi odnos z Jezusom

Iz česa je sestavljeno notranje življenje?

Kardinal dé Bérulle in njegovi učenci to dragoceno življenje, ki je pravo božje kraljestvo v nas (Luka XVIII, 11), drugi imenujejo življenje z Jezusom; je življenje z Jezusom, ki živi in ​​deluje v nas. Sestavljen je v uresničevanju in z vero čim boljšega zavedanja Jezusovega življenja in dejanja v nas ter dovzetnega odzivanja nanj. Sestavljeno je v prepričevanju, da je Jezus navzoč v nas in zato naše srce obravnavamo kot svetišče, v katerem prebiva Jezus, zato razmišljamo, govorimo in izvajamo vsa naša dejanja v njegovi prisotnosti in pod njegovim vplivom; torej pomeni razmišljati kot Jezus, delati vse z njim in podobno njemu; z njim živi v nas kot nadnaravno načelo naše dejavnosti, kot je on naš vzor. To je običajno življenje v Božji prisotnosti in v sožitju z Jezusom Kristusom.

Notranja duša se pogosto spomni, da želi Jezus živeti v njej, in dela z njim, da bi spremenila svoja čustva in namere; zato se pusti, da ga Jezus v vsem usmerja, mu dovoli, da v njej misli, ljubi, dela, trpi in zato vtisne svojo podobo, kakor sonce, po lepi primerjavi kardinala de Bérulle vtisne svojo podobo v kristal; to pomeni, da po Jezusovih besedah ​​sveti Margareti Mariji predstavlja svoje Srce Jezusu kot platno, kjer božanski slikar slika, kar hoče.

Popolna dobre volje notranja duša navadno misli: «Jezus je v meni, ni samo moj spremljevalec, ampak je duša moje duše, srce mojega srca; v vsakem trenutku mi srce reče kot sveti Peter: me ljubiš? ... stori to, izmikaj, da ... razmišljaj na ta način ... ljubi tako ..., delaj tako, s tem namenom ... na ta način boš pustil, da moje življenje prodre vanjo vložite in naj bo to vaše življenje ».

In ta duša se na Jezusa vedno odzove: da, moj Gospod, delaj, kar imaš rad z menoj, tu je moja volja, puščam te polno svobodo, tebi in tvoji ljubezni se popolnoma prepustim. Tukaj je skušnjava premagovanja, žrtvovanje storim, naredim vse za vas, tako da me imate radi in vas ljubim bolj ».

Če je dopisovanje duše pripravljeno, radodarno, popolnoma učinkovito, je notranje življenje bogato in intenzivno; če je dopisovanje šibko in občasno, je notranje življenje šibko, malo in malo.

To je notranje življenje svetnikov, kot je bilo nedosegljivo v Madoni in svetem Jožefu. Svetniki so svetniki v sorazmerju z intimnostjo in intenzivnostjo tega življenja. Vsa slava kraljeve hčere. to je, da je Jezusova hči duša notranjost (Ps., XLIX, 14), in to se nam zdi, pojasnjuje poveličevanje nekaterih svetnikov, ki zunaj niso storili ničesar izjemnega, kot je na primer sveti Gabrijel iz Addolorata . Jezus je notranji učitelj svetnikov; in svetniki ne naredijo ničesar, ne da bi se notranje posvetovali z njim in se prepustili, da bi ga popolnoma vodil njegov duh, zato postanejo kot žive Jezusove fotografije.

Sveti Vincent de Paul ni nikoli storil ničesar, ne da bi razmišljal: kako bi Jezus storil v teh okoliščinah? Jezus je bil vzor, ​​ki ga je imel vedno pred očmi.

Sveti Pavel je prišel do te mere, da se je popolnoma prepustil Jezusovemu duhu; ni več nasprotoval nobeni odpornosti, kot masa mehkega voska, ki dovoljuje, da jo arhitekt oblikuje in oblikuje. To je življenje, v katerem bi moral živeti vsak kristjan; tako se Kristus oblikuje v nas po vzvišenem izreku apostola (Gal., IV, 19), ker njegovo delovanje reproducira v nas njegove vrline in njegovo življenje.

Jezus resnično postane življenje duše, ki se mu prepusti popolna poslušnost; Jezus je njegov učitelj, vendar je tudi njegova moč in vse olajša; Z notranjim pogledom srca na Jezusa najde energijo, potrebno za vsako žrtvovanje in zmago, vsako skušnjavo, in Jezusu neprestano reče: Naj izgubim vse, vendar ne vi! Potem je tu tisti čudovit izrek svetega Cirila: Krščan je sestavljena iz treh elementov: telesa, duše in Svetega Duha; Jezus je življenje te duše, tako kot je duša življenje telesa.

Duša, ki živi od notranjega življenja:

1- Glej Jezusa; običajno živi v Jezusovi navzočnosti; ne mine veliko časa, ne da bi se spomnili Boga, in za njo je Bog Jezus, Jezus, prisoten v svetem tabernaklu in v svetišču svojega srca. Svetniki se obtožujejo krivde, da so Boga pozabili tudi za manjše četrt ure.

2- Poslušajte Jezusa; je pozorna na njen glas z veliko poslušnostjo in jo čuti v srcu, ki jo potiska k dobremu, jo tolaži v bolečinah, spodbuja k žrtvam. Jezus pravi, da verna duša sliši njegov glas (Joan., X, 27). Blagor tistemu, ki posluša in posluša intimen in prijeten Jezusov glas globoko v svojem srcu! Blagor tistemu, ki drži svoje srce prazno in čisto, da bo Jezus omogočil, da boste slišali njegov glas!

3- Razmislite o Jezusu; in se osvobodi vsakršnih misli, razen Jezusa; v vsem, kar poskuša ugajati Jezusu.

4- Govorite z Jezusom z intimnostjo in od srca do srca; pogovorite se z njim kot s svojim prijateljem! in v težavah in skušnjavah se zateče k njemu ljubečemu Očetu, ki ga ne bo nikoli zapustil.

5- Ljubite Jezusa in imejte njegovo srce brez vsakršne neurejene naklonjenosti, ki bi jo zgrozili njegovi ljubljeni; vendar ni zadovoljna s tem, da nima druge ljubezni kot do Jezusa in do Jezusa, tudi svojega Boga močno ljubi. in pobožnost Presvetemu Srcu našega Gospoda je ravno najbogatejšega, najbolj plodnega, obilnega in dragocenega zaklada ani dobrodelnosti ... Jezusove besede Samarjanu zelo dobro veljajo za notranje življenje: Če bi poznali Božji dar! ... Kaj pomembno je imeti oči in vedeti, kako jih uporabljati ».

Je enostavno pridobiti tako notranje življenje? - v resnici so nanjo poklicani vsi kristjani, Jezus je za vse rekel, da je življenje; Sveti Pavel je pisal navadnim vernikom in kristjanom in ne bratom ali redovnicam.

Zato vsak kristjan lahko in mora živeti od takega življenja. Da je tako preprosto, še posebej na načelu, ni mogoče reči, saj mora biti življenje najprej resnično krščansko. "Lažje je preiti iz smrtnega greha v stanje milosti, kot v stanje milosti, da se povzpnemo v to življenje učinkovite zveze z Jezusom Kristusom," ker gre za vzpon, ki zahteva usmrtitev in žrtvovanje. Vendar se mora vsak kristjan do vas nagibati in žal je, da je v tem pogledu toliko zanemarjanja.

Mnoge krščanske duše živijo v Božji milosti, pri čemer pazimo, da ne bi zagrešil vsaj smrtnega greha; morda vodijo življenje zunanje pobožnosti, izvajajo številne vaje pobožnosti; vendar jim ni vseeno, da bi storili več in se vzpostavili do intimnega življenja z Jezusom, so krščanske duše; ne delajo veliko časti veri in Jezusu; skratka, Jezus se jih ne sramuje in ob njihovi smrti ga bodo sprejeli. Vendar niso ideal nadnaravnega življenja, niti ne morejo reči kot apostol: Kristus je tisti, ki živi v meni; Jezus ne more reči: oni so moje zveste ovce, živijo z mano.

Nad komaj krščanskim življenjem teh duš želi Jezus še eno obliko življenja, ki je bolj poudarjeno, bolj razvito, popolnejše, notranje življenje, v katero se kliče vsaka duša, ki prejme sveti krst, ki polaga načelo, zarod. ki jo mora razviti. Kristjan je še en Kristus, ki so ga očetje vedno govorili »

Kakšna so sredstva za notranje življenje?

Prvi pogoj je velika čistost življenja; zato nenehna skrb, da se izognemo slehernemu grehu, tudi maščevalnemu. Neizkoriščen maščevalni greh je smrt notranjega življenja; naklonjenost in intimnost z Jezusom sta iluzija, če storite venske grehe z odprtimi očmi, ne da bi jih skrbelo, da bi jih spremenili. Veni grehi, storjeni zaradi šibkosti in takoj odklonjeni, vsaj s pogledom srca na tabernakul, niso ovira, ker je Jezus dober in ko vidi naše dobro, nas usmili.

Prvi nujni pogoj je torej biti pripravljen, saj je bil Abraham pripravljen žrtvovati svojega Izaka, da bi nas naredil za vsako žrtvovanje, ne pa da bi užalil našega ljubljenega Gospoda.

Poleg tega je odlično sredstvo notranjega življenja zaveza, da bomo vedno vodili srce, usmerjeno k Jezusu, ki je navzoč v nas ali vsaj v sveti Tabernakelj. Slednji način bo lažji. Vsekakor se vedno zatečemo k tabernaklu. Jezus sam je v nebesih in z evharističnim srcem, v blaženem zakramentu, zakaj bi ga iskali daleč stran, vse do najvišjega nebesa, ko ga imamo blizu? Zakaj ste želeli ostati pri nas, če ne, ker bi ga lahko našli z lahkoto?

Za življenje zedinjenja z Jezusom sta potrebna spominjanje in tišina v duši.

Jezusa ni v razpadu razsipnosti. Treba je storiti, kot pravi kardinal de Bérulle, z zelo sugestivnim izrazom, da je potrebno narediti praznino v našem srcu, tako da to postane preprosta sposobnost, potem pa jo bo Jezus zasedel in jo napolnil.

Zato se je treba osvoboditi toliko neuporabnih misli in skrbi, zajeziti domišljijo, pregnati veliko radovednosti, se zadovoljiti s tistimi res potrebnimi rekreacijami, ki jih je mogoče sprejeti v sožitju s Presvetim Srcem, torej za dober konec in z dobrim namenom. Intenzivnost notranjega življenja bo sorazmerna duhu mortiranja.

V tišini in samoti svetniki najdejo vsako veselje, ker z Jezusom najdejo neizprosne užitke, tišina pa je duša velikih stvari. "Samota, je dejal oče de Ravignan, je domovina močnih" in dodal: "Nikoli nisem manj sam, kot kadar sem sam ... Nikoli se ne znajdem sam, ko sem z Bogom; in nikoli nisem z Bogom, kot kadar nisem z ljudmi ». In da je bil jezuitski oče tudi človek velike dejavnosti! "Tišina ali smrt ..." je še rekel.

Spomnimo se nekaj čudovitih besed: in multiloquio non deerit peccatum; V obilju kramljanja je vedno nekaj greha. (Prov. X), in ta: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Pogosto se kdo zasmeje, ker je govoril, le redko je molčal.

Poleg tega si bo duša prizadevala za sveto seznanitev z Jezusom, tako da bo z njim govorila od srca do srca, kot z najboljšimi prijatelji; toda to poznavanje Jezusa se mora negovati z meditacijo, duhovnim branjem in obiskom SS. Zakrament.

V zvezi z vsem, kar se lahko reče in pozna o notranjem življenju; prebranih in meditiranih bo veliko poglavij o imitaciji Kristusa, zlasti poglavja I, VII in VIII II. knjige ter različna III knjiga.

Velika ovira za notranje življenje, ki je zunaj čutečega maščevalnega greha, je razsipanost, za katero želite vedeti vse, videti vse celo veliko neuporabnih stvari, tako da z Jezusom v mislih in srcu ne ostane več prostora za intimno misel. Tu bi morali reči neresna branja, svetovni ali preveč dolgotrajni pogovori itd., S katerimi človek ni nikoli doma, torej v svojem srcu, ampak vedno zunaj.

Druga resna ovira je pretirana naravna aktivnost; ki prevzame preveč stvari, brez mirnosti in spokojnosti. Če želite narediti preveč in z naglušnostjo, je tukaj pomanjkljivost našega časa. Če nato dodate določeno motnjo v svojem življenju, brez rednosti v različnih dejanjih; če je vse prepuščeno muhavosti in priložnostim, potem je prava katastrofa. Če želite ohraniti malo notranjega življenja, morate vedeti, kako se omejiti, ne dajati preveč mesa na ogenj, ampak narediti dobro, kar počneš, in z redom in pravilnostjo.

Tisti zasedeni ljudje, ki se obkrožajo s svetom stvari, ki je morda celo večji od njihovih sposobnosti, nato na koncu zanemarjajo vse, ne da bi storili nič dobrega. Prekomerno delo ni božja volja, ko ovira notranje življenje.

Kadar pa presežek dela nalaga poslušnost ali nuja države, potem je to volja Božja; in z malo dobre volje bo od Boga pridobljena milost, da bo kljub velikemu poklicu, ki ga želi, ohranil notranje življenje. Kdo je bil zaposlen toliko in veliko svetnikov aktivnega življenja? Pa vendar so v ogromnih delih živeli v ugledni stopnji zedinjenja z Bogom.

In ne verjemite, da nas bo notranje življenje postalo melanholično in divje s sosedom; daleč od tega! Notranja duša živi v veliki vedrini, res v veselju, zato je prijetno in milostno z vsemi; Ker Jezusa pritegne vase in deluje pod njenim dejanjem, ji nujno dovoli, da se sveti tudi v dobrodelnosti in ljubeznivosti.

Zadnja ovira je strahopetnost, za katero nam primanjkuje poguma, da bi dali žrtve, ki jih potrebuje Jezus; vendar je to lenoba, kapitalni greh, ki zlahka vodi v prekletost.

PRISOTNOST JESUSA V ZDA
Jezus nas investira v svoje življenje in ga prenaša v nas. Tako v Njemu: človeštvo vedno ostane ločeno od božanstva, zato spoštuje našo osebnost; vendar po milosti resnično živimo ob njem; naša dejanja so, čeprav ostajajo različna, njegova. Vsakdo lahko zase reče, kaj govori o srcu svetega Pavla: Cor Pauli, Cor Christi. Presveto Jezusovo srce je moje srce. V resnici je Jezusovo Srce načelo naših nadnaravnih operacij, saj v nas potisne svojo nadnaravno kri, zato je resnično naše srce.

Ta življenjska prisotnost je skrivnost in bilo bi skromno, če bi jo želeli razložiti.

Vemo, da je Jezus v nebesih v slavnem stanju, v sveti evharistiji v zakramentalnem stanju, in vemo tudi iz vere, ki se je našla v našem srcu; gre za tri različne prisotnosti, vemo pa, da so vse tri zanesljive in resnične. Jezus prebiva v nas osebno, tako kot je naše telo meso zaklenjeno v prsi.

Ta nauk o življenjski Jezusovi prisotnosti v nas v sedemnajstem stoletju je v religiozni literaturi zelo zavzel; bila je še posebej draga šoli Karta de Bérulle, očeta de Condrena, iz Ven. Olier, svetega Janeza Eudesa; pogosto se je vračal k razodetjem in vizijam Presvetega Srca.

Sveti Margareti, ki se boji, da ne bo uspela doseči popolnosti, ji je Jezus rekel, da je sam prišel, da bi na svojem srcu vtisnil svoje sveto evharistično življenje.

Isti koncept imamo v znameniti viziji treh src. Nekega dne, pravi sveti, mi je po svetem obhajilu Gospod naš pokazal tri srca; eno stojalo na sredini se je zdelo neopazno, medtem ko sta ostala dva močno sijala, toda od teh je bilo veliko svetlejše kot pri drugih: in slišal sem te besede: Torej moja čista ljubezen združuje ta tri srca za vedno. In tri srca so naredila samo eno ». Dve največji srčiki sta bili najsvetejša srca Jezusa in Marije; zelo majhna je predstavljala srce Svetega in Presveto Srce Jezusovo, tako rekoč, je absorbiralo Marijino Srce in srce njenega zvestega učenca.

Isti nauk je bolje izražen v izmenjavi srca, uslugi, ki jo je Jezus podelil sveti Margareti Mariji in drugim svetnikom.

Nekega dne je sveti poročal, ko sem bil pred zakramentom blaženega, sem se znašel v celoti vložen v božjo prisotnost mojega Gospoda ... Prosil me je za svoje srce in sem ga prosil, naj ga vzame; vzel ga je in postavil v svoje čudovito Srce, v katerem me je videl kot majhen atom, ki se je požrl v tej goreči peči; nato jo je umaknil kot goreči plamen v obliki srca in jo postavil v moja prsa rekoč:
Glej, ljubljena moja, dragocena zaloga moje ljubezni, ki ti na svoji strani zakrije majhno iskrico njenih najbolj živahnih plamenov, da ti srčno služi do zadnjega trenutka tvojega življenja.

Drugič nam je naš Gospod pokazal svoje božansko Srce, ki sije bolj kot sonce in neskončne velikosti; videla je njeno srce kot majhno točko, kot vso črn atom, ki se je trudila približati tej čudoviti svetlobi, vendar zaman. Naš Gospod ji je rekel: Potopljen v mojo veličino ... Želim, da tvoje srce postane svetišče, kjer bo ogenj moje ljubezni nenehno gorel. Vaše srce bo kot sveti oltar ... na katerem boste Gospodu dali gorečo žrtvovanje, da bi mu dali neskončno slavo za daritev, ki jo boste naredili od mene, če se pridružim tistemu svojega bitja.

V petek po oktavi Corpus Christi (1678) po svetem obhajilu ji je Jezus spet rekel: Hči, prišel sem nadomestiti svoje Srce namesto tvojega in svoj duh namesto tvojega, da ne boš živeti bolj kot zame in zame.

Takšno simbolično izmenjavo srca je Jezus podelil tudi drugim svetnikom in jasno izraža nauk o Jezusovem življenju v nas, za katerega Jezusovo Srce postane kot naše.

Origen, ki govori o sveti Mariji Magdaleni, je dejal: "Vzela je Jezusovo Srce in Jezus je vzel Magdaleno, ker je Jezusovo Srce živelo v Magdaleni, in srce Svete Magdalene je živelo v Jezusu."

Jezus je tudi rekel sveti Metildi: dajem ti svoje Srce, dokler razmišljaš po njem, in ljubiš me in ljubiš vse skozi mene.
Venčan Philip Jenninger SJ (17421.804) je dejal: "Moje srce ni več moje srce; Jezusovo Srce je postalo moje; moja resnična ljubezen je Jezusovo in Marijino Srce ».

Jezus je rekel sveti Metildi: «Pogledam te, da boš z njimi videl vse; in moja ušesa, ker s tem mislite vse, kar slišite. Dajem vam usta, da boste skozi te lahko prenašali svoje besede, svoje molitve in svoje pesmi. Dajem vam svoje Srce tako, da mislite na Njega, za Njega me imate radi in tudi vi imate vse radi zame. Na te zadnje besede, pravi sveti, je Jezus vso mojo dušo potegnil vase in jo združil vase tako, da se mi je zdelo, da me vidi z Božjimi očmi, da slišim z ušesi, da govorim z usti, skratka, nimajte več srca od njegovega. "

«Drugič, pravi sveti, je Jezus svoje srce postavil na moje srce in mi rekel: Moje srce je že zdaj in tvoje je moje. S sladkim objemom, v katerega je vložil vso svojo božansko moč, je pritegnil mojo dušo tako, da se mi je zdelo, da z njim nisem več kot en duh ».

Sveti Margareti Mariji Jezus je rekel: Hči, daj mi svoje srce, da te moja ljubezen počiva. Svetemu Geltrudeu je povedala tudi, da je našla zatočišče v srcu svoje najsvetejše Matere; in v žalostnih pustnih dneh; Rekel sem, da počivam v vašem srcu kot azil in zatočišče.

Sorazmerno lahko rečemo, da ima isto željo tudi Jezus.

Zakaj Jezus išče pribežališče v našem srcu? Ker njegovo Srce želi nadaljevati v nas in skozi nas, svoje zemeljsko življenje. Jezus ne živi samo v nas, ampak tudi, tako rekoč, v nas, ki se širi v vseh srcih svojih mističnih okončin. Jezus želi v svojem Mističnem telesu nadaljevati tisto, kar je storil na zemlji, to je, da v nas še naprej ljubi, časti in poveličuje svojega Očeta; ni zadovoljna, da bi se mu poklonila v zakramentu, vendar želi vsakega od nas narediti kot svetišče, kjer lahko ta dejanja opravlja s svojim srcem. S svojim srcem želi ljubiti Očeta, ga hvaliti z našimi ustnicami, mu moliti z našim umom, žrtvovati se mu z našo voljo, trpeti z našimi udi; v ta namen prebiva v nas in vzpostavlja svojo intimno zvezo z nami.

Zdi se nam, da nas lahko zaradi teh pomislekov razumemo nekaj občudovanja vrednega izraza, ki ga najdemo v Razodetju svete Metilde: Človek, rekel ji je Jezus, ki prejme zakrament (evharistije.) Nahrani me in ga nahranim. «Jezus Kristus v tem božanskem banketu, pravi sveti, uteleša duše sebi v tako globoki intimnosti, da so vsi, absorbirani v Boga, resnično postali božja hrana.

Jezus živi v nas, da se v naši osebi pokloni religiji, češčenju, pohvale, molitvi svojemu Očetu. Ljubezen Jezusovega Srca, združena z ljubeznijo milijonov src, ki bodo v združenju z Njim ljubile Očeta, tukaj je popolna ljubezen do Jezusa.

Jezus je žejen, da ljubi svojega Očeta, ne samo s svojim Srcem, ampak tudi z drugimi milijoni src, ki jih bije v sozvočju s svojim; zato želi in hrepeni, da bi našel srca, kjer bi lahko preko njih zadovoljil svojo žejo, svojo neskončno strast božanske ljubezni. Zato od vsakega od nas zahteva svoje srce in vsa naša čustva, da jim jih prisvojimo, jih naredimo svoje in v njih živimo svoje življenje ljubezni do Očeta: Dajte mi svoje srce v posojo (Prov. XXIII, 26). Tako se zgodi dopolnjevanje, bolje, podaljševanje Jezusovega življenja skozi stoletja. Vsak pravičen je nekaj Jezusovega, živi Jezus, on je Bog s svojo vključenostjo v Kristusa.
Spomnimo se tega, ko na primer hvalimo Gospoda pri recitaciji božanskega urada. «Mi smo pred Gospodom čisto nič, vendar smo člani Jezusa Kristusa, ki so v njem vključeni z milostjo, oživljeni z njegovim duhom, eno smo z njim; zato bo naše počastitev, naše pohvale Očetu všeč, ker je Jezus v našem srcu in sam hvali in blagoslovi Očeta z našimi občutki ».

«Ko recitiramo božji urad, se spomnimo, duhovniki, da je Jezus Kristus pred nami na neprimerljiv način izrekel iste molitve, iste pohvale ... Rekel jih je od trenutka utelešenja; Rekel jih je ves čas svojega življenja in na križu: še vedno jih govori na nebesih in v božanskem zakramentu. Preprečil nas je, le glas moramo združiti z njegovim glasom, z glasom svoje religije in njegove ljubezni. Preden je prišla v službo, je veleposlanica Jezusova Agnes ljubeče rekla božjemu božanskemu častitelju: "Nauči mi, moj Ženin, da začneš sam! »; in v resnici je slišal glas, ki se je začel in na katerega je odgovorila. Ta glas se je šele nato oglasil v ušesih Časnega, toda sveti Pavel nas uči, da je ta glas Utelešene Besede rekel že v maternici Marijinih psalmov in molitev ». To bi lahko veljalo za vsa naša verska dejanja.

Toda Jezusovo delovanje v naši duši ni omejeno na dejanja religije proti božanskemu veličanstvu; razširi se na vse naše vedenje, na vse, kar predstavlja krščansko življenje, na prakticiranje tistih vrlin, ki nam jih je priporočil s svojo besedo in s svojimi primeri, kot so dobrodelnost, čistost, sladkost, potrpežljivost itd. itd.

Sladka in tolažljiva misel! Jezus živi v meni, da bi bil moja moč, moja luč, moja modrost, moja vera do Boga, moja ljubezen do Očeta, moja dobrodelnost, moja potrpežljivost pri delu in bolečini, moja sladkost in moje poslušnost. Živi v meni, da nadnaturalizira in poboža mojo dušo do najintimnejšega, da posveti moje namere, da deluje v meni in prek mene vsa moja dejanja, gnojim svoje sposobnosti, polepšam vsa moja dejanja, jih dvignem v vrednost nadnaravno, da bi se celo življenje spremenil v očeta in ga postavil na noge Bogu.

Delo našega posvečenja je ravno v tem, da je Jezus živel v nas, v težnji, da bi nadomestil Jezusa Kristusa z nami, naredil praznino v nas in pustil, da se napolni z Jezusom, tako da je naše srce preprosto sposobno sprejeti življenje Jezus, da bi ga lahko Jezus popolnoma prevzel.

Zveza z Jezusom ne povzroči mešanja dveh življenj skupaj, kaj šele naše prevladuje, ampak samo eno mora prevladati in to je Jezus Kristus. Dopustiti moramo Jezusu, da živi v nas in se ne pretvarjamo, da se spusti na naš nivo. Kristusovo Srce bije v nas; vsi interesi, vse vrline, vse ljubezni do Jezusa so naše; dovoliti moramo, da nas Jezus nadomesti. "Ko milost in ljubezen prevzameta vse posest našega življenja, potem je celoten naš obstoj kot večna hvalnica slavi nebeškega očeta; postajajo zanj zaradi naše zveze s Kristusom kot grozljivka, iz katere izhajajo arome, ki ga razveseljujejo: Mi smo po Kristusovem dobrem vonju po Gospodu ».

Prisluhnimo svetemu Janezu Eudesu: «Kakor nam sveti Pavel zagotavlja, da izpolnjuje trpljenja Jezusa Kristusa, tako lahko v resnici rečemo, da je resnični kristjan, ki je član Jezusa Kristusa in z njim milostno povezan z vsemi dejanji, ki jih počne v Duh Jezusa Kristusa nadaljuje in izvaja dejanja, ki jih je sam Jezus storil med svojim življenjem na zemlji.
«Na ta način, ko kristjan opravi molitev, nadaljuje in izpolnjuje molitev, ki jo je Jezus opravil na zemlji; ko dela, nadaljuje in dokončuje utrujajoče življenje Jezusa Kristusa itd. Biti moramo kot mnogi Jezus na zemlji, da bi nadaljevali svoje življenje in dela ter počeli in trpeli vse, kar počnemo in trpimo, sveto in božansko v Jezusovem duhu, torej s svetimi in božanskimi razporeditvami ».

Glede obhajila vzklikne: "O moj Odrešenik ... da bi te sprejel ne v sebi, ki sem ga premalo vreden, ampak v sebi in z ljubeznijo, ki jo prinašaš do sebe, uničim sebe pred tvojimi nogami, kolikor lahko, z vsem, kar je moje; Prosim vas, da se naselite v meni in vzpostavite svojo božansko ljubezen, tako da boste s prihodom k meni v svetem obhajilu prejeli ne v meni, ampak v sebi «.

«Jezus, zapisal je pobožni kardinal de Bérulle, ne želi biti samo tvoj, ampak še vedno biti v tebi, ne samo biti s teboj, ampak v tebi in v najbolj intimnem sebi; Z vami želi oblikovati edino stvar ... Živite torej zanj, živite z njim, ker je živel za vas in živi z vami. Na ta način milosti in ljubezni pojdite še dlje: živite v njem, ker je v vas; ali se raje preoblikujte v Njemu, tako da On vztraja, živi in ​​deluje v vas in ne več sam; in na ta način se izpolnijo vzvišene besede velikega apostola: Jaz ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni; in v tebi ni več človeškega jaza. Kristus v tebi moraš reči jaz, saj je beseda v Kristusu to, kar rečem ».

Zato moramo imeti eno srce z Jezusom, enake občutke, isto življenje. Kako bi lahko razmišljali, storili ali rekli kaj manj pravičnega ali v nasprotju s svetostjo z Jezusom? Takšna intimna zveza predvideva in zahteva popolno podobnost in enotnost občutkov. «Želim, da me ne bo več; Želim, da je Jezusov duh duh mojega duha, življenje mojega življenja ».

«Jezusova volja je imeti življenje v nas, je ponovil kardinal. Na tej zemlji ne moremo razumeti, kakšno je to življenje (Jezusa v nas); lahko pa vam zagotovim, da je večja, bolj resnična, bolj nad naravo, kot si lahko mislimo. Zato si ga moramo zaželeti več, kot ga poznamo, in prositi Boga, naj nam da moč, ker si ga s svojim duhom in svojo vrlino želimo in ga nosimo v sebi ... Jezus, ki živi v nas, želi usvojiti vse, kar je naše. Zato moramo vse, kar je v nas, obravnavati kot nekaj, kar nam ne pripada več, vendar ga moramo v uživanje hraniti Jezusu Kristusu; prav tako jih ne bi smeli uporabljati, razen kot nekaj, kar mu pripada in za tisto uporabo, ki jo želi. Sami se moramo šteti za mrtve, zato je vsekakor pravica storiti to, kar mora Jezus storiti, zato vsa naša dejanja izvajati v sozvočju z Jezusom, v njegovem duhu in v njegovem posnemanju ».

Toda kako je lahko Jezus prisoten v nas? Se morda predstavlja s svojim telesom in dušo, torej s svojo človeštvom kot v sveti evharistiji? Nikoli več; huda napaka bi bila, da bi takšen nauk pripisali svetemu Pavlu v odlomkih, ki smo jih citirali, pa tudi kardinalu de Bérulleu in njegovim učencem, ki so toliko vztrajali pri Jezusovem življenju v nas itd. Vsi, nepoškodovani, z Bérulle izrecno pravijo, da "nekaj trenutkov po svetem obhajilu Jezusovega človeštva ni več v nas", vendar nameravajo prisotnost Jezusa Kristusa v nas kot duhovno prisotnost.

Sveti Pavel pravi, da Jezus živi v nas zaradi vere (Ef. III, 17), to pomeni, da je vera načelo njegovega prebivališča v nas; tisti božanski duh, ki je prebival v Jezusu Kristusu, ga oblikuje tudi v nas, ki deluje v naših srcih enaka čustva in iste kreposti Srca Jezusovega. Zgoraj omenjeni avtorji ne govorijo drugače.

Jezus s svojo človečnostjo ni prisoten povsod, ampak le na nebesih in v sveti evharistiji; Jezus pa je tudi Bog in je v nas natančno prisoten skupaj z drugimi božjimi Osebami; poleg tega ima božansko vrlino, s katero lahko svoje delovanje izvaja, kadar koli želi. Jezus deluje v nas s svojo božanskostjo; z neba in svete evharistije deluje v nas s svojim božanskim delovanjem. Če ne bi vzpostavil tega zakramenta svoje ljubezni, bi samo iz nebes izvajal svoje početje; vendar se je hotel približati k nam in v tem zakramentu življenja je njegovo srce v središču celotnega gibanja našega duhovnega življenja; to gibanje se začne v vsakem trenutku, iz evharističnega Jezusovega Srca, zato nam ni treba iskati Jezusa v daljavi na najvišjem nebu, ki ga imamo tukaj, samo njega, kot je na nebesih; blizu nas. Če bomo svoj srčni pogled usmerili v tabernakul, bomo tam našli čudovito Jezusovo Srce, ki je naše življenje, in ga bomo pritegnili, da bo živel vedno bolj v nas; tam bomo narisali vse bolj bogato in intenzivno nadnaravno življenje.

Zato verjamemo, da po dragocenih trenutkih svetega obhajila sveto človeštvo ali vsaj Jezusovo telo ne ostane več v nas; povejmo vsaj, zakaj po mnenju več avtorjev Jezus še nekaj časa ostaja v nas s svojo dušo. Vsekakor ostane tam za stalno, dokler smo v stanju milosti, s svojo božanskostjo in svojim posebnim delovanjem.

Ali v sebi zavedamo to Jezusovo življenje? Ne, na navaden način, razen če je izredna mistična milost, kot jo vidimo v mnogih svetih. Ne čutimo Jezusove navzočnosti in običajnega delovanja v naši duši, ker to niso stvari, ki bi jih zaznali, niti iz notranjih čutov; vendar smo v to prepričani z vero. Prav tako ne čutimo Jezusove navzočnosti v zakramentu, ampak ga vemo po veri. Rekli bomo torej Jezusu: "Gospod moj, verjamem (ne čutim, niti ne vidim, ampak verjamem), kakor verjamem, da ste v posvečeni gostiteljici, da ste resnično navzoči v moji duši s svojim božanstvom; Verjamem, da v meni izvajate nenehno dejanje, ki mu moram in mu bom ustrezal. " Po drugi strani pa so duše, ki ljubijo Gospoda s tako gorečnostjo in živijo s takšno ljubeznivostjo pod njegovim dejanjem, da dosežejo tako živo vero, da se približa viziji.

«Ko naš Gospod z milostjo vzpostavi svoj dom v duši, z določeno mero notranjega življenja in molitvenega duha, v njej kraljuje ozračje miru in vere, ki je njegovo lastno ozračje kraljestvo. Za vas ostaja neviden, vendar je njena prisotnost kmalu izdana določena nadnaravna toplina in dober nebeški vonj, ki se širi po tej duši in ki nato postopoma izžareva okoli njene zgradbe, vere, miru in privlačnosti do Bog ". Veseli so tiste duše, ki si znajo zaslužiti to posebno milost živahnega občutka Jezusove navzočnosti!

Ne moremo se upreti užitkom, če navajamo v zvezi s tem nekatere značilnosti življenja B. Angele da Foligno. "Nekega dne, pravi, sem trpel takšne bolečine, da sem videl, da sem zapuščen, in slišal sem glas, ki mi je rekel:" O moj ljubljeni, vedite, da ste v tej državi Bog in vi bolj združeni kot kadar koli drug drugega. " In moja duša je zajokala: "Če je tako, prosim Gospoda, da mi odvzame ves greh in me blagoslovi skupaj s partnerjem in tistim, ki piše, ko govorim." Glas je odgovoril. «Vsi grehi so odvzeti in blagoslavljam vas s to roko, ki je bila prikovana na križ». In videl sem blagoslovljeno roko nad našimi glavami, kakor luč, ki se je premikala v svetlobi, in pogled te roke me je preplavil z novim veseljem in v resnici je ta roka dobro zmogla poplaviti od veselja ».

Drugič sem slišal te besede: "Nisem te ljubil zaradi zabave, nisem ti naredil služabnika iz komplimenta; Nisem te dotaknil že od daleč! » In ko je pomislila na te besede, je slišala drugo: "Jaz sem bolj intimna za tvojo dušo, kot je tvoja duša intimna sama sebi."

Ob drugi priložnosti je Jezus nežno pritegnil njeno dušo in ji rekel: "Ti sem jaz in jaz sem ti". Doslej je rekel Blaženi, skoraj neprekinjeno živim v Človeku; nekega dne sem prejel zagotovilo, da med njim in menoj ni ničesar, kar bi spominjalo na posrednika ».

«Srca (Jezusa in Marije) resnično vredna imeti vsa srca in kraljevati nad vsemi srci angelov in ljudi, od zdaj naprej boste moje pravilo. Želim, da moje srce zdaj živi samo v srcu Jezusa in Marije ali da Jezusovo in Marijino Srce živi v mojem »

Blagor la Colombière.