Kaj je Jezus rekel o ločitvi? Ko Cerkev prizna ločitev
Je Jezus dovolil ločitev?
Ena najpogostejših tem, ki se jim postavljajo apologeti, je katoliško razumevanje zakonske zveze, ločitve in razveljavitve. Nekateri se sprašujejo, ali je mogoče poučevanje Cerkve na tem področju svetopisemsko podpreti. Dejstvo je, da je katoliško učenje mogoče bolje razumeti, če izsledimo poroko po Bibliji.
Kmalu potem, ko je Bog ustvaril človeštvo, je sklenil zakonsko zvezo. To je poudarjeno v drugem poglavju Svetega pisma: "Zato človek zapusti očeta in mater ter razdeli ženo in oni postanejo eno meso" (Postanek 2:24). Bog je že od začetka nameraval, da je zakonska zveza vseživljenjska zaveza, in njegova žalost zaradi ločitve je bila jasna: "Ker sovražim ločitev, pravi Gospod Bog Izraelov" (Mal. 2).
Kljub temu je mozaični zakon dovolil ločitev in novo poroko med Izraelci. Izraelci so na ločitev gledali kot na način razvezo zakonske zveze in omogočanje zakoncem, da se ponovno poročijo z drugimi. Toda, kot bomo videli, je Jezus učil, da to ni tisto, kar je Bog nameraval.
Farizeji so Jezusa izprašali, ko je učil o stalnosti zakonske zveze:
Farizeji so se približali njemu in ga preizkusili tako, da so ga vprašali: "Ali je zakonito, da se iz nekega razloga ločite z ženo?" Odgovoril je: "Nisi prebral, da jih je tisti, ki jih je ustvaril, od samega začetka naredil moške in ženske, in rekel:" Zaradi tega bo moški zapustil očeta in mamo ter se pridružil svoji ženi in oba bosta postala eno meso '? Torej nista več dva, ampak eno meso. Česar se je torej Bog združil, ne puščajte človeka na koščke. " Odgovorili so mu: "Zakaj je potem Mojzes naročil, naj mu izdajo ločitveno listino in jo odložil?" Rekel jim je: "Zaradi svojega trdega srca je Mojzes dovolil, da se ločite od svojih žena, a od začetka ni bilo tako." (Matej 19: 3–8; primerjaj Marko 10: 2–9; Luka 16:18)
Zato je Jezus ponovno vzpostavil stalnost zakonske zveze med svojimi privrženci. Krščansko poroko je dvignil na raven zakramenta in učil, da zakramentalne poroke ne morejo razpustiti z razvezo. To je bilo del Jezusovega izpolnjevanja (ali popolnosti) starega zakona, o katerem je rekel: "Ne mislite, da sem prišel, da bom ukinil zakon in preroke; Prišel sem ne zato, da bi jih odpravil, ampak da bi jih zadovoljil "(Mt 5).
Izjema od pravila?
Nekateri kristjani verjamejo, da je Jezus naredil izjemo od pravila stalnosti zakonske zveze, ko je rekel, da "vsak, ki se loči od svoje žene, razen v nezavesti in se poroči z drugo, stori prešuštvo" (Matej 19: 9, poudarek dodan ; prim. Matej 5: 31–32.) Beseda, ki je tu prevedena kot »nesrečnost«, je grška beseda porneia (iz katere izhaja beseda pornografija), njen dobesedni pomen pa razpravljajo med učenjaki iz spisov. Popolna obravnava te teme je zunaj obsega tega članka, vendar je dovolj, da tukaj povemo, da nenehno in močno učenje Jezusa in Pavla o stalnosti zakramentalne poroke, ki je bilo zapisano drugje v svetih spisih, jasno kaže, da Jezus ni naredil izjeme. v primeru veljavnih zakramentalnih porok. O tem priča tudi stalno poučevanje katoliške cerkve.
Pomembno je opozoriti, da je bila pri Jezusovem učenju o zakonu in ločitvi njegova skrb domneva, da se razveza dejansko konča zakramentalno zakonsko zvezo in zakoncema omogoča, da se ponovno poročijo. Rekel je svojim učencem: "Kdor se loči od svoje žene in se poroči z drugo, preljubo izvrši; in če se loči od moža in se poroči z drugim, stori prešuštvo "(Marko 10: 11–12). Toda razveza, ki ne predvideva konca zakramentalne poroke (na primer razveza, namenjena samo zakonitim ločitvam zakoncev), ni nujno zlo.
Pavlov nauk se strinja s tem: "Nevesti in ženinu dajem nalogo, ne jaz, ampak Gospod, da se žena ne loči od moža (če pa jo, naj ostane samska ali se pomiri z možem) - in to mož se ne sme ločiti od svoje žene «(1 Kor 7, 10–11). Pavel je razumel, da je ločitev grozna stvar, vendar je včasih resničnost. Kljub temu se ločitev ne konča zakramentalne poroke.
Katoliška cerkev še danes razume, da je včasih potrebna ločitev in celo civilna ločitev, ki ne predvideva konca zakramentalne poroke (na primer v primeru zlorabe zakonca). Toda takšna dejanja preprosto ne morejo razpustiti zakonske vezi ali osvoboditi zakoncev, da se poročijo z drugimi. Katekizem katoliške cerkve uči:
Ločitev zakoncev ob ohranjanju zakonske zveze je lahko zakonita v nekaterih primerih, ki jih določa kanonsko pravo. Če državljanska ločitev ostane edini možni način za zagotovitev določenih zakonskih pravic, skrb za mladoletnike ali varstvo dediščine, se lahko dopušča in ne pomeni moralnega kaznivega dejanja. (CCC 2383)
Ker je to povedala, Cerkev jasno uči, da ločitev ne more - res ne more končati zakramentalne zakonske zveze. "Ratificirane in uresničene zakonske zveze ne more razrešiti nobena človeška sila ali iz katerega koli drugega razloga, razen smrti" (zakonik kanonskega zakona 1141). Šele smrt razide zakramentalno poroko.
Pavlovi spisi se strinjajo:
Ali ne veste, bratje - odkar govorim s tistimi, ki zakon poznajo -, da zakon zavezuje človeka samo v času njegovega življenja? Torej poročena ženska je po zakonu vezana na svojega moža, dokler živi; če pa umre njen mož, je izpuščen iz zakona moža. Posledično jo bodo imenovali prešuštvo, če živi z drugim moškim, medtem ko je mož živ. Če pa umre njen mož, je brez tega zakona in če se poroči z drugim moškim, ni prešuštnica. (Rim 7: 1–3)
Poroka, ki ni sklenjena v nebesih
Doslej se je naša razprava o stalnosti zakonske zveze nanašala na zakramentalne poroke - poroke med krščenimi kristjani. Kaj pa poroke med dvema nekrščanoma ali med krščanom in nekrščanstvom (imenovane tudi "naravne poroke")?
Pavel je učil, da ločitev naravne zakonske zveze ni zaželena (1 Kor 7–12), vendar je nadaljeval z naukom, da se lahko naravne poroke pod določenimi pogoji razidejo: »Če se neverni partner želi ločiti, naj bo tako ; v tem primeru brat ali sestra nista vezana. Ker nas je Bog poklical k miru «(14 Kor 1).
Zato cerkveno pravo predvideva razvezo naravnih zakonskih zvez tudi v določenih okoliščinah:
Poroka, ki jo skleneta dve krščeni osebi, se razpusti s pavlinskim privilegijem v korist vere stranke, ki je krst prejela iz samega dejstva, da ista pogodba sklene isto stranko, pod pogojem, da stranka, ki ni kršena (CIC 1143)
Poroke, ki še niso ratificirane s konzumacijo, se obravnavajo podobno:
Zaradi pravega razloga lahko rimski papež na zahtevo obeh strank ali ene od njih razveže neupravičeno zakonsko zvezo med krščenom ali med krščenko in neporočeno stranko, tudi če druga stranka ne želi. (CIC 1142)
Katoliška ločitev
Odpovedi se včasih napačno imenujejo "katoliške razveze". Odpovedi v resnici sploh ne pomenijo konca zakonskih zvez, ampak preprosto priznajo in po zadostni preiskavi izjavijo, da zakonska zveza nikoli ni obstajala. Če poroka nikoli ni zares obstajala, potem ni ničesar, kar bi se razpadlo. Takšne situacije se lahko pojavijo iz enega (ali več) treh razlogov: pomanjkanje zadostnih zmogljivosti, pomanjkanje ustreznega soglasja ali kršitev kanonske oblike.
Zmogljivost pomeni sposobnost pogodbene stranke. Na primer trenutno poročena oseba ne more poskušati druge zakonske zveze. Soglasje vključuje zavezanost stranke k poroki, kot jo razume Cerkev. Oblika je dejanski postopek sklenitve zakonske zveze (t.j. zakonske zveze).
Nekatoličani običajno razumejo zmožnost in se strinjajo z zahtevami za poroko, vendar pogosto ne razumejo, kaj je kršitev kanonske oblike. Preprosto povedano, katoličani morajo spoštovati obliko zakonske zveze, ki jo predpisuje Cerkev. Neupoštevanje tega obrazca (ali če se ne opusti te obveznosti) razveljavi zakonsko zvezo:
Veljajo samo tiste poroke, sklenjene pred lokalnim rednikom, župnikom ali duhovnikom ali diakonom, ki ga je pooblastil eden izmed njih, ki pomagata in pred dvema pričama. (CIC 1108)
Zakaj morajo katoličani upoštevati ta obrazec? Prvič, katoliška oblika poroke zagotavlja, da Bog ni izključen iz slike. Cerkev je pooblaščena, da na ta način navezuje katoličane na podlagi Jezusovega pooblastila, da se zaveže in izgubi: "Resnično, rečem vam, karkoli vežete na zemlji, bo v nebesih vezano in karkoli izgubili boste se na zemlji, v nebesih bodo ohlapni «(Mt 18).
Ali je ločitev dovoljena?
Ali v Bibliji vidimo odpovedi? Nekateri opravičevalci trdijo, da omenjena klavzula o izjemah (Mt 19: 9) ponazarja odpovedi. Če se "nesrečnost" nanaša na nezakonite odnose med zakoncema, ločitev ni le sprejemljiva, ampak je zaželena. Toda takšna ločitev ne bi končala zakonske zveze, saj resnična poroka v takih okoliščinah sploh ne bi mogla obstajati.
Jasno je, da katoliško učenje ostaja zvest biblijskemu učenju o poroki, ločitvi in razveljavitvi, kot je Jezus nameraval. Avtor pisma Judom je povzel vse, ko je zapisal: "Naj se poroka praznuje v čast vseh, in naj bo zakonska postelja neokrnjena; kajti Bog bo sodil nemoralne in preljube «(Hebrejcem 13).