Pobožnost Presvetemu Jezusovemu Srcu

V pobožnosti do Presvetega Srca Jezusovega ni ničesar, kar ne bi bilo na kratko zajeto že v evangeliju svetega Janeza, tistega privilegiranega, ki je v svojem zemeljskem življenju resnično lahko fizično položil glavo na Učiteljeve prsi in ki je, ki je vedno ostala ob njem, si je zaslužila čast varovati svojo mater.

Da mora ta izkušnja sovpadati s posebno obravnavo, je implicirano ne samo v evangelijih, ampak v celotnem protokrščanskem izročilu, ki vzame za osnovo slavni odlomek, v katerem je Jezus Petru podelil papeško dostojanstvo, Janeza pa pustil na distanci (Jn 21, 1923).

Iz tega dejstva in iz njegove izjemne dolgoživosti (umrl je star več kot sto let) se je rodilo prepričanje, da ljubezen in zaupanje, ki ga gojita do Mojstra, tvorita nekakšen privilegiran kanal za neposreden dostop do Boga, neodvisno od upoštevanja drugih zapovedi. V resnici nič ne opravičuje tega prepričanja v apostolovih spisih in predvsem v njegovem evangeliju, ki prihaja pozno, po izrecni in vztrajni prošnji učencev in naj bi bil poglobitev, ne pa sprememba že potrjenega. s strani sinoptikov. Če že, je ljubezen do Kristusa spodbuda, da se še bolj natančno držimo zakonov, da postanemo prav živi tempelj tiste Besede, ki predstavlja edino luč sveta, kot pojasnjuje nepozabni Prolog.

Tisoč petsto let je pobožnost do srca kot idealizacija božanske ljubezni ostala implicitna realnost mističnega življenja, ki je nihče ni čutil potrebe, da bi jo promovirali kot ločeno prakso. V svetem Bernardu iz Clairvauxa (9901153) je nešteto omemb, ki med drugim uvaja simboliko rdeče vrtnice kot preobrazbe krvi, medtem ko sveta Hildegarda iz Bingna (10981180) »vidi« Mojstra in ima tolažilno obljubo o bližajoče se rojstvo frančiškanskega in dominikanskega reda, ki lahko zavira širjenje herezij.

V dvanajstem stoletju. Središče te pobožnosti je nedvomno benediktinski samostan Helfta na Saškem (Nemčija) s svetnico Lutgardo, svetnico Matildo iz Hackeborna, ki je svojim sestram zapustila majhen dnevnik svojih mističnih izkušenj, v katerem se pojavljajo molitve Presvetemu Srcu. Dante skoraj zagotovo misli nanjo, ko govori o "Mateldi". Leta 1261 je v isti samostan Helfta prispela petletna deklica, ki je že zgodaj kazala nagnjenost k verskemu življenju: Geltruda. Umrl bo na začetku novega veka, potem ko bo prejel svete stigme. Z vso previdnostjo, ki jo Cerkev svetuje ob zasebnih razodetjih, je treba opozoriti, da je imela svetnica svete pogovore z evangelistom Janezom, ki ga je vprašala, zakaj ljudem ne razkrije, kakšno varno zavetje je presveto Srce Jezusovo. proti zankam greha ... ji je bilo rečeno, da je ta pobožnost prihranjena za zadnje čase.

To ne preprečuje teološkega zorenja same pobožnosti, ki z oznanjevanjem frančiškanskih in dominikanskih beraških redov širi radikalno duhovnost tudi med laiki. Tako se zgodi preobrat: če je do tedaj krščanstvo zmagovalo, s pogledom uprtim v slavo vstalega Kristusa, se zdaj povečuje pozornost do Odrešenikove človečnosti, do njegove ranljivosti, od otroštva do strasti. Tako so se rodile pobožne prakse Jaslic in Križne poti, najprej kot kolektivne upodobitve, namenjene podoživljanju velikih trenutkov Kristusovega življenja, nato pa kot domače pobožnosti, vse večja uporaba slik in svetih podob različnih vrst. Na žalost bo sveta umetnost in njeni stroški povzročili škandal Luthru, ki se bo uprl proti "banaliziranju" vere in bo vztrajal pri strožjem vračanju k Svetemu pismu. Katoliška cerkev, ki brani tradicijo, jo bo torej prisiljena disciplinirati in postavljati kanone svetih upodobitev in domačih pobožnosti.

Očitno je bilo torej svobodno zaupanje, ki je navdihnilo toliko posvetne vere v zadnjih dveh stoletjih, zadržano, če ne kar očitano.

Toda v zraku je bila nepričakovana reakcija: soočena s strahom pred hudičem, ki eksplodira z luteransko krivoverstvom in z njo povezanimi verskimi vojnami, tista »pobožnost do Srca Jezusovega«, ki naj bi zadnje čase tolažila duše, končno postane univerzalna. dediščina.

Teoretik je bil sveti Janez Eudes, ki je živel med letoma 1601 in 1680, ki se je osredotočil na istovetenje učlovečene Besede s človeštvom, do posnemanja njegovih namenov, želja in čustev ter seveda njegove naklonjenosti do Marije. Svetnik ne čuti potrebe po ločevanju kontemplativnega življenja od družbene zavzetosti, ki je bila nekakšna zastava reformiranih cerkva. Nasprotno, vabi nas, da prav v zaupanju v Sveta Srca iščemo moč za boljše delovanje v svetu. Leta 1648 mu je uspelo pridobiti dovoljenje za bogoslužni urad in mašo, napisano v čast Srca Device Marije, leta 1672 pa Srca Jezusovega Princesa Frances Lorraine, opatinja benediktincev svetega Petra na Montmartru , uspelo v pobožnost vključiti različne člane kraljeve družine.

Na večer 27. decembra 1673, na praznik sv. Janeza Evangelista, se Jezus v mesu in krvi prikaže Margareti Mariji, rojeni Alacoque, mladi nuni iz reda vizitandink iz Paraya, ki je takrat opravljala funkcije pomočnice medicinske sestre. Mojster jo povabi, naj prevzame mesto sv. Janeza med zadnjo večerjo. »Moje božansko srce« pravi, da je »tako goreče z ljubeznijo do moških ... da, ker v sebi ne more več zadržati plamenov svoje goreče ljubezni, potrebno je, da jih širi ... Izbral sem te kot brezno nedostojanstva in nevednosti, da izpolniš ta veliki načrt, tako da lahko vse naredim jaz.«

Nekaj ​​dni kasneje se videnje ponovi, veliko bolj impresivno: Jezus sedi na prestolu plamenov, bolj sijočem od sonca in prozornem kot kristal, njegovo srce obdaja trnova krona, ki simbolizira rane, ki so jih povzročili grehi in presežene. od križa. Margherita pretresena razmišlja in si ne upa nikomur povedati, kaj se ji dogaja.

Končno, prvi petek po prazniku Gospodovega telesa, med adoracijo, Jezus razkrije svoj odrešenjski načrt: vsak prvi petek v mesecu prosi za obhajilo povračila in eno uro meditacije o agoniji v vrtu Gezemani, vsak četrtek zvečer, med 23. in 16. uro. V nedeljo, 1675. junija XNUMX, je bil zahtevan poseben praznik, da bi počastili vaše srce, prvi petek po osmini Gospodovega telesa, ob tej priložnosti se bodo molile odškodninske molitve za vse prestopke, prejete v Najsvetejšem oltarnem zakramentu.

Margherita izmenjuje stanja zaupljive zapuščenosti s trenutki krute depresije. Pogosta obhajila in brezplačna osebna meditacija ne sodijo v duh njenega vladanja, v katerem so ure zaznamovane z obveznostmi skupnosti in, kar je še hujše, zaradi njene občutljive postave nadrejena, mati Saumaise, zelo škrta z dovoljenji. Ko slednji prosi cerkvene oblasti Paraya za prvo mnenje, je odgovor obeshrabrujoč: "bolje nahranite sestro Alacoque," ji je bilo rečeno, "in njene skrbi bodo izginile!" Kaj če je res žrtev demonskih iluzij? In če priznamo resnico o prikazovanjih, kako je mogoče uskladiti dolžnost ponižnosti in samostanskega spominjanja s projektom širjenja nove pobožnosti po vsem svetu? Odmev verskih vojn še ni potihnil in Burgundija je veliko bližje Ženevi kot Parizu! Marca 1675 je prišel blaženi pater Claudio de la Colombière, predstojnik redovne skupnosti jezuitov, kot spovednik samostana, ki je redovnice popolnoma prepričal o resničnosti razodetij, ki so jih prejele. Od tega trenutka se pobožnost preudarno ponuja tudi zunanjemu svetu, predvsem jezuitom, glede na to, da je bila svetnica v samostanu in bo njeno zdravje do konca življenja ostalo nestabilno. Vse, kar vemo o njej, je pridobljeno iz avtobiografije, napisane med letoma 1685 in 1686 po nasvetu patra Ignazia Rolina, jezuita, ki je bil v tem obdobju njen duhovni vodja, in iz številnih pisem, ki jih je svetnica poslala patru Claudiu de la Colombièru, ko je je bil premeščen, kakor tudi drugim redovnicam reda.

Tako imenovanih "dvanajst obljub" Presvetega Srca, s katerimi je bilo sporočilo povzeto od začetka, je vse vzetih prav iz svetnikovih pisem, ker v avtobiografiji ni praktičnih nasvetov:

bhaktam mojega Presvetega Srca bom dal vse milosti in pomoč, potrebno za njihov stan (pismo 141)

Vzpostavil in ohranil bom mir v njihovih družinah (lit. 35)

Potolažil jih bom v vseh njihovih stiskah (lit. 141)

Jaz jim bom varno zatočišče v življenju in še posebej ob smrtni uri (pismo 141)

Na vsa njihova dela in podvige bom izlil obilne blagoslove (Lit. 141)

grešniki bodo v mojem srcu našli neusahljiv vir usmiljenja (pismo 132)

mlačne duše bodo postale goreče s prakso te pobožnosti (lit. 132)

goreče duše se bodo hitro dvignile do visoke popolnosti (lit. 132)

moj blagoslov bo ostal na mestih, kjer bo podoba Srca Jezusovega razstavljena in čaščena (pismo 35)

vsem, ki bodo delali za zveličanje duš, bom dal milosti, da bodo lahko spreobrnili najbolj zakrknjena srca (pismo 141)

ljudje, ki bodo širili to pobožnost, bodo imeli svoja imena za vedno zapisana v mojem Srcu (pismo 141)

vsem tistim, ki obhajajo prvi petek devetih zaporednih mesecev, bom dal milost končne vztrajnosti in večne odrešitve (pismo 86)

Predvsem korespondenci z materjo Saumaise, njegovo prvo predstojnico in zaupnico, dolgujemo najzanimivejše podrobnosti. Nanjo je bilo namreč naslovljeno »pismo 86«, v katerem govori o končni vztrajnosti, pereča tema tistega časa v vnemi spopada s protestanti in kar je še bolj znamenito od konca februarja do 28. avgusta. 1689, besedilo tistega, kar bi se lahko zdelo kot pravo Jezusovo sporočilo Sončnemu kralju: »to, kar me tolaži«, pravi natančno, »je, da upam, da bom v zameno za grenkobo, ki jo je to božansko srce utrpelo v palačah velik s sramotami njegovega trpljenja, to predanost vam bo pustil prejeti z veličastnostjo ... in ko mu predstavim svoje majhne prošnje, ki se nanašajo na vse podrobnosti, ki se mi zdijo tako težko izvedljive, se mi zdi, da slišim te besede: misliš, da ne zmorem? Če verjameš, boš videl moč mojega Srca v veličastnosti moje ljubezni! ”

Do te točke bi lahko šlo bolj za svetnikovo željo kot za natančno razodetje Kristusa ... toda v drugem pismu postane govor bolj natančen:

»…tole so besede, ki sem jih slišal o našem kralju: Naj bo znano najstarejšemu sinu mojega Presvetega Srca, da kakor je bilo njegovo časno rojstvo doseženo zahvaljujoč pobožnosti mojemu Svetemu otroštvu, bo prav tako prejel rojstvo po milosti in v večno slavo s posvetitvijo, ki jo bo iz sebe naredil mojemu ljubkemu srcu, ki želi zmagati nad njegovim in z njegovim posredovanjem doseči tiste velikih na zemlji. Hoče kraljevati v njegovi palači, biti naslikan na njegovih zastavah, natisnjen na njegovih insignijah, da bi zmagal nad vsemi sovražniki, da bi mu potegnil ponosne in ponosne glave k nogam, da bi zmagal nad vsemi sovražniki svete Cerkve. Imeli boste razlog za smeh, moja dobra mati, preprostosti, s katero pišem vse to, vendar sledim vzgibu, ki mi je bil hkrati dan."

To drugo pismo torej nakazuje posebno razodetje, ki ga svetnica hiti napisati, da bi čim bolj ohranila spomin na to, kar je slišala, kasneje, 28. avgusta, pa bo še bolj natančna:

»Večni Oče, ki želi popraviti bridkost in tesnobo, ki jo je Prečudovito Srce njegovega božanskega Sina pretrpelo v hišah zemeljskih knezov s ponižanji in ogorčenjem njegove strasti, želi ustanoviti svoj imperij na dvoru našega velikega monarha. , ki ga želi uporabiti za izvedbo lastnega načrta, ki mora biti izpolnjen na ta način: zgraditi stavbo, kjer bo postavljena slika Srca Jezusovega, ki bo prejela posvetitev in poklon od kralja in celotnega dvora . In še več, ker hoče Božansko Srce postati zaščitnik in branilec njegove svete osebe pred vsemi njegovimi vidnimi in nevidnimi prijatelji, pred katerimi ga hoče braniti, in na ta način zagotoviti njegovo zdravje ... ga je izbralo za svojega zvesta prijateljica, da bo mašo v njeno čast odobril apostolski sedež in da bo pridobila vse druge ugodnosti, ki morajo spremljati to pobožnost do Presvetega Srca, po kateri želi razdeljevati zaklade svojih milosti posvečenja in zdravja ter širiti svoj blagoslov. obilno na vseh njegovih podvigih, ki jih bo privedel do svoje večje slave, zagotavljajoč srečno zmago svojim vojskam, da bodo zmagale nad zlobo njegovih sovražnikov. Srečen bo torej, če bo užival to pobožnost, ki mu bo ustanovila večno kraljestvo časti in slave v Presvetem Srcu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki bo skrbel, da ga vzgaja in poveličuje v nebesih pred Bogom, njegovim Očetom. , do te mere, da ga bo ta veliki monarh želel dvigniti pred ljudmi iz sramote in uničenja, ki ga je utrpelo to Božansko Srce, in mu zagotoviti časti, ljubezen in slavo, ki jo pričakuje ...«

Kot izvršitelja načrta je sestra Margherita navedla očeta La Chaise in predstojnika Chaillota, s katerima je stopil v stik Saumaise.

Kasneje, 15. septembra 1689, se načrt vrne v pismu, naslovljenem na patra Croiseta, jezuita, ki bo objavil bistveno delo o pobožnosti do Srca Jezusovega:

»… še ena stvar me zanima … ta predanost teče v palačah kraljev in knezov zemlje … služila bi za zaščito osebnosti našega kralja in bi lahko vodila njegovo orožje do slave in mu zagotovila velike zmage. Vendar ni na meni, da to rečem, pustiti moramo, da deluje moč tega čudovitega Srca."

Sporočilo je torej obstajalo, vendar po Margheritini izrecni želji ni bilo nikoli predstavljeno v teh izrazih. Ni šlo za pakt med Bogom in kraljem, ki bi zagotavljal zmago v zameno za posvečenje, temveč za gotovost s strani svetnika, da bo kakršna koli milost prišla do kralja v zameno za svobodno in nesebično predanost. , usmerjeno le v odškodnino Srcu Jezusovemu za žalitve, ki so jih utrpeli grešniki.

Samoumevno je, da se kralj nikoli ni strinjal s predlogom, vse kaže na to, da mu tega nihče ni ilustriral, čeprav je bil pater La Chaise, ki ga je Margherita navedla v svojem pismu, pravzaprav njen spovednik od 1675 do 1709 in je poznal tudi patra La Colombièra. no, ki ga je sam poslal v Paray le Monial.

Po drugi strani pa so bile njegove osebne in družinske zadeve v tistem trenutku na zelo občutljivi točki. Absolutni suveren in razsodnik Evrope do leta 1684 je kralj zbral plemstvo v znameniti palači Versailles in tako iz nekdaj nemirne aristokracije naredil discipliniran dvor: sobivanje deset tisoč ljudi, ki so sledili strogemu bontonu, v celoti pa jim je vladal kralj. V tem malem svetu pa je poleg nesporazumov kraljevega para, sobivanja kralja z ljubljenko, ki mu je rodila sedem otrok, in "škandala s strupi", temne zgodbe, ki je videla najvišje dostojanstvenike dvora. kriv, je odprl velike prepade.

Kraljičina smrt leta 1683 je kralju omogočila, da se je na skrivaj poročil z zelo predano gospo Maintenon in od takrat je živel skromno in umaknjeno življenje ter se posvetil številnim dobrodelnim delom. Del te nove usmeritve njegovega življenja je bil tudi preklic Nanteškega edikta leta 1685 in njegova podpora angleškemu katoliškemu kralju Jakobu II., sprejetemu v Franciji leta 1688, čemur je sledil nesrečen poskus obnovitve katolicizma na otoku. . V vsakem primeru gre za resne, uradne geste, daleč od mistične prepustitve Presvetemu Srcu, ki jo predlaga Margherita. Madame Maintenon sama, ki je pri štirinajstih letih s posvojitvijo zapustila protestantizem in se spreobrnila v katoliško vero, je izpovedovala strogo, kulturno vero, pozorna na besedila, ki je puščala malo prostora za novo obliko pobožnosti in se je dejansko približala janzenizmu kot do pravega katolicizma.

S fino intuicijo je Margherita, ki ni vedela ničesar o dvornem življenju, dojela ogromen človeški potencial, ki ga predstavlja Versailles; če bi brezdelni kult Sončnega kralja nadomestil kult Presvetega srca, bi se deset tisoč ljudi, ki so živeli v brezdelju, resnično spremenilo v državljane nebeškega Jeruzalema, vendar nihče ne bi mogel vsiliti takšne spremembe od zunaj, morala dozoreti sama.

Na žalost ga je velikanski stroj, ki ga je kralj zgradil okoli sebe, da bi branil svojo moč, na koncu zadušil in izjemni predlog, ki mu je bil dan, nikoli ni prišel do njegovih ušes!

Na tem mestu, ker smo govorili o podobah in praporih, je treba odpreti oklepaj, saj smo navajeni poistovetiti Presveto Srce s podobo Jezusa iz devetnajstega stoletja, s srcem v roki ali naslikano. na njegovih prsih. V času prikazovanj bi tak predlog mejil na herezijo. Spričo tesne luteranske kritike so svete podobe postale zelo ortodoksne in predvsem brez kakršnih koli koncesij za čute. Margherita razmišlja o tem, da bi svojo pobožnost osredotočila na stilizirano podobo samega srca, ki bi lahko svoje misli osredotočila na božjo ljubezen in na daritev na križu.

Glej sliko

Prva podoba, ki nam je na razpolago, predstavlja Srce Zveličarja, pred katerim so bili prvi skupni pokloni 20. julija 1685 na pobudo novincev na učiteljev god. Pravzaprav so dekleta želela imeti majhno zemeljsko pojedino, toda Margherita je rekla, da je edino, ki si to resnično zasluži, Presveto Srce. Starejše redovnice je improvizirana pobožnost nekoliko zmotila, kar se je zdelo nekoliko preveč drzno. Vsekakor je podoba ohranjena: majhna risba s peresom na papirju, ki jo je svetnica verjetno sama prerisala s »kopirnim svinčnikom«.

Predstavlja natanko podobo Srca, obdanega s križem, z vrha katerega se zdi, da izvirajo plameni: trije žeblji obdajajo osrednjo rano, iz katere uhajajo kapljice krvi in ​​vode; sredi rane je napisana beseda Charitas. Srce obdaja velika trnova krona, okrog pa so zapisana imena svete družine: levo zgoraj Jezus, v sredini Marija, desno Jožef, levo spodaj Ana in desno Joahim.

Izvirnik trenutno hranijo v samostanu vizitacije v Torinu, ki mu ga je samostan Paray podaril 2. oktobra 1738. Večkrat je bil reproduciran in je danes eden najbolj razširjenih.

11. januarja 1686, približno šest mesecev kasneje, je mati Greyfié, predstojnica vizitacije v Semurju, poslala Margheriti Marii osvetljeno reprodukcijo slike Srca Jezusovega, ki ga častijo v njenem samostanu (oljno sliko, ki jo je verjetno naslikal lokalni slikar), skupaj z dvanajst podob s peresom: »... to pismo pošiljam po pošti, dragi mami Charollesovi, da ne skrbite in čakate, da se znebim kupa dokumentov, ki jih moram opraviti za začetku leta, potem pa ti bom, moj dragi otrok, pisal, kolikor daleč in na široko se bom spominjal vsebine tvojih pisem. Medtem boste videli, kar sem pisal skupnosti na silvestrovo, kako smo obhajali praznik na oratoriju, kjer je slika Presvetega Srca našega Božjega Odrešenika, katere miniaturno risbo vam pošiljam. Dal sem narediti ducat majhnih slik samo z božanskim Srcem, rano, križem in tremi žeblji, obdanimi s trnovo krono, da bi bile majhno darilo za naše drage sestre«, pismo z dne 11. januarja 1686, vzeto iz Vita ed Opere. , Pariz, Poussielgue, 1867, zv. THE

Margherita Maria ji bo odgovorila polna veselja:

»… ko sem videl prikaz edinega predmeta najine ljubezni, ki si mi ga poslal, se mi je zdelo, da začenjam novo življenje [...] Ne morem reči, kakšno tolažbo si mi dal, toliko s tem, da mi je poslal predstavitev tega ljubkega Srca, kolikor toliko s tem, da nam pomagate, da ga počastimo s celotno vašo skupnostjo. To mi daje tisočkrat večjo radost, kot če bi mi dal v posest vse zaklade zemlje« pismo XXXIV materi Greyfié iz Semurja (januar 1686) v Life and works, vol. II

Kmalu bo sledilo drugo pismo matere Greyfié z datumom 31. januar:

»Tu je pismo, obljubljeno v sporočilu, ki vam ga je poslala draga mati iz Charollesa, kjer sem vam razkrila, kaj čutim do vas: prijateljstvo, združitev in zvestobo, glede na združitev naših src s srcem našega čudovitega Učitelja. . Poslal sem nekaj majhnih voščilnic za vaše začetnike in mislil sem, da ne bi imeli nič proti, da bi imeli eno samo zase, da bi jo imeli v srcu. Našli ga boste tukaj z zagotovilom, da se bom po svojih najboljših močeh trudil, da se tako z moje strani kot z vaše strani zavzamem za širjenje pobožnosti do Presvetega Srca našega Odrešenika, da se bo počutil ljubljenega in počaščenega naši prijatelji…« pismo z dne 31. januarja 1686 materi Greyfié iz Semurja v Življenje in dela, zv. THE.

Reprodukcijo miniature, ki jo je poslala mati Greyfié, je sestra Marie Magdalene des Escures 21. junija 1686 razstavila na majhnem improviziranem oltarju v koru in vabila redovnice, naj se poklonijo Presvetemu Srcu. Tokrat se je občutljivost za novo pobožnost povečala in vsa skupnost se je pozivu odzvala tako zelo, da je bila podoba od konca tega leta postavljena v majhno nišo v samostanski galeriji, na stopnišču, ki vodi do stolpa noviciata. Ta mali oratorij bodo novinci okrasili in olepšali v nekaj mesecih, najpomembnejše pa je bilo njegovo odprtje za javnost, ki je bilo 7. septembra 1688 in je bilo slovesno z majhno ljudsko procesijo, ki so jo organizirali duhovniki iz Paraya. le Monial. Na žalost je bila miniatura med francosko revolucijo izgubljena.

Septembra 1686 je nastala nova podoba, ki jo je Margareta Mary poslala materi Soudeilles iz Moulinsa: »V veliko veselje mi je,« je zapisala, »draga mati, da se malo odrečem v vašo korist, tako da vam pošljem z odobritvijo naše najčastitejše Matere, knjigo duhovnikov očeta De La Colombièra in dve podobi presvetega Srca našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki so nam ju dali. Največjega postavite ob vznožje svojega križa, najmanjšega pa lahko imate pri sebi. Pismo št. 47 z dne 15. septembra 1686.

Ohranjena je le največja podoba: naslikana na svileni papir tvori krog s premerom 13 cm, z izrezanimi robovi, v središču katerega vidimo Presveto Srce, obdano z osmimi majhnimi plameni, prebodenimi s tremi žeblji. in obkrožena s križem, rana Božjega Srca sprošča kapljice krvi in ​​vode, ki tvorijo na levi strani krvav oblak. Na sredini rane je z zlatimi črkami napisana beseda dobrodelnost. Okoli Srca majhna krona s prepletenimi vozli, nato trnova krona. Preplet obeh kron tvori srčke.

Glej sliko

Izvirnik je danes v samostanu Nevers. Na pobudo patra Hamona je bila leta 1864 izdelana mala kromolitografija, ki jo je spremljal faksimile »male posvetitve« založnika M. BouasseLebela v Parizu. Skupaj s podobo, shranjeno v Torinu, je morda najbolj znana.

Od marca 1686 je Margareta Marija povabila mater Saumaise, takrat predstojnico samostana v Dijonu, naj v velikem številu razmnoži podobe Srca Jezusovega: »... tako kot ti si bil prvi, ki mu je želel, da prenesem njegovo goreče željo po tem, da me njegova bitja poznajo, ljubijo in poveličujejo ... Čutim, da sem prisiljen povedati z njegove strani, da želi, da naredite mizo s podobo tega presvetega Srca, da bi lahko vsi tisti, ki se mu želijo pokloniti imajo podobe tega v svojih domovih in najmlajše, da jih nosijo...« pismo XXXVI M. Saumaiseju, poslano v Dijon 2. marca 1686.

Vsi. Margherita Maria se je zavedala dejstva, da je pobožnost zapustila sfero samostana in se razširila po vsem svetu ... čeprav se morda ni zavedala vidika konkretne, skoraj magične zaščite, ki jo je prevzela za običajne ljudi.

Po njeni smrti 16. oktobra 1690 so samostan skoraj vdrle množice bhakt, ki so prosile za nekaj njenih osebnih predmetov v spomin ... in nihče ni mogel biti zadovoljen, ker je živela v popolni revščini, popolnoma pozabljena na zemeljske potrebe . Vsi pa so se udeležili bdenja in pogreba, jokali so kot zaradi javne nesreče in na sodnem procesu leta 1715 so govorili o mnogih čudežih, ki jih je svetnica s svojo priprošnjo dosegla tem preprostim ljudem.

Nuna iz reda vizitandink iz Paraya, ki je videla Presveto Srce, je bila takrat znana oseba in pobožnost, ki jo je predlagala, je bila v središču pozornosti javnosti. Dne 17. marca 1744 je predstojnica vizitacije Paraya, mati MarieHélène Coing, ki pa je leta 1691 vstopila v samostan, svetnika nikoli ni osebno poznala, pisala škofu v Sensu: »...o napovedi naše častite sestre Alacoque, ki mu je zagotovil zmago, če bi njegovo veličanstvo ukazalo, da se na njegovih zastavah postavi upodobitev božjega Srca Jezusovega ...« popolnoma pozabi na željo po povračilu, ki je namesto tega bistvo sporočila.

Zanamcem, morda samemu sensškemu škofu, ki je bil med drugim tudi diskreten svetnikov biograf, se zahvaljujemo za širjenje bistveno netočne različice, ki je bila naklonjena interpretaciji v nacionalističnem ključu. Po drugi strani pa se je tudi izven Francije širila pobožnost z jasno magično-sentimentalno konotacijo, tudi zaradi izrazitega nasprotovanja, na katerega je naletela v krogu izobraženih kristjanov.

Posebej pomembna postane torej obdelava kulta, ki ga je v Marseillu razvila zelo mlada redovnica iz reda obiskanj, sestra Anna Maddalena Remuzat (16961730-1720), ki so jo razveselila nebeška videnja in je od Jezusa prejela nalogo, da nadaljuje poslanstvo sv. Margareta Marija Alacoque. Leta 24 je redovnica, ki je bila stara 1720 let, napovedala, da bo Marseille prizadela uničujoča epidemija kuge, in ko se je dejstvo uresničilo, je rekla svoji predstojnici: »Mati, prosila si me, naj molim k našemu Gospodu, da se usmili, da nam sporoči razlogi. Želi, da počastimo Njegovo Presveto Srce, da bo prišlo do konca kuge, ki je pustošila po mestu. Pred obhajilom sem ga prosil, naj iz njegovega ljubkega srca izstopi krepost, ki ne bo samo ozdravila grehov moje duše, ampak me bo obvestila o prošnji, v katero sem ga prisilil. Nakazal mi je, da želi marsejsko cerkev očistiti napak janzenizma, ki jo je okužil. V njem bo odkrito njegovo čudovito srce, vir vse resnice; prosi za slovesno pojedino na dan, ki si ga je sam izbral za počastitev njegovega Presvetega Srca in da mora, medtem ko čaka, da mu bo ta čast izkazana, vsak vernik posvetiti molitev v počastitev Presvetega Srca Sina. Vsem tistim, ki bodo vdani Presvetemu Srcu, ne bo nikoli manjkala božja pomoč, ker ne bo nikoli prenehalo hraniti naših src s svojo ljubeznijo« Predstojnik je, prepričan, pridobil pozornost škofa Belzunca, ki je leta 1 posvetil sv. mesto Presvetemu Srcu Jezusovemu, ki je določil praznik XNUMX. novembra. Kuga je takoj prenehala, čez dve leti pa se je problem spet pojavil in Remuzat je dejal, da je treba posvetitev razširiti na vso škofijo; zgledu so sledili mnogi drugi škofje in kuga je prenehala, kakor je bilo obljubljeno.

Ob tej priložnosti je bil reproduciran in razširjen Ščit Presvetega Srca, kot ga poznamo danes:

naša podoba

Leta 1726 je bila zaradi teh dogodkov vložena nova zahteva za odobritev kulta Srca Jezusovega. Pri Svetem sedežu so ji botrovali marsejski in krakovski škofje, pa tudi poljski in španski kralj. Duša gibanja je bil jezuit Giuseppe de Gallifet (16631749), učenec in naslednik svetega Klavdija de la Colombièra, ki je ustanovil bratovščino Presvetega Srca.

Na žalost je Sveti sedež raje odložil kakršno koli odločitev iz strahu, da bi prizadel čustva izobraženih katoličanov, ki jih je dobro zastopal kardinal Prospero Lambertini, ki so v tej pobožni obliki videli vrnitev k tisti sentimentalni iracionalnosti, ki je bila deležna toliko kritik. Tudi svetnikov proces za kanonizacijo, ki se je začel leta 1715 ob pravi množici neposrednih prič, je bil prekinjen in arhiviran. Kasneje je bil kardinal izvoljen za papeža pod imenom Benedikt XIV. in je ostal v veliki meri zvest tej liniji, kljub temu, da sta ga francoska kraljica, pobožna Maria Leczinska (poljskega porekla) in lizbonski patriarh večkrat pozvala, naj ustanovi stranko. Toda kot način privolitve je bila kraljici dana dragocena podoba Božjega srca. Kraljica Maria Leczinska je prepričala dofina (njenega sina), da je v Versaillesu postavil kapelo, posvečeno Srcu Jezusovemu, vendar je dedič umrl, preden je stopil na prestol, sama posvetitev pa je morala počakati do leta 1773. Kasneje je saška princesa Maria Giuseppa to pobožnost prenesla na svojega sina, bodočega Ludvika XVI., vendar je okleval, ne da bi sprejel uradno odločitev. Leta 1789, točno stoletje po znamenitem sporočilu Sončnemu kralju, je izbruhnila francoska revolucija. Šele leta 1792 se je ujetnik revolucionarjev, odstavljeni Ludvik XVI., spomnil svoje slavne obljube in se osebno posvetil Srcu Jezusovemu ter v še ohranjenem pismu obljubil znamenito posvetitev kraljestva in gradnjo bazilike, če bo rešen. ... kot je rekel sam Jezus sestri Luciji iz Fatime, je bilo prepozno, Francijo je opustošila revolucija in vsi redovniki so se morali umakniti v zasebno življenje.

Tu se odpre boleča razpoka med tem, kar bi lahko dozorelo stoletje prej, in realnostjo kralja-ujetnika. Bog je vedno blizu svojim vernikom in nikomur ne odreka osebne milosti, vendar je povsem jasno, da javno posvečenje predpostavlja absolutno avtoriteto, ki je ni več. Kult se torej čedalje bolj širi, a kot osebna in zasebna pobožnost tudi zato, ker je brez uradne preobleke pobožnost zelo številnih bratovščin Srca Jezusovega, čeprav artikulirana v temah, ki jih predlaga Margherita Maria (adoracija, sveti čas v četrtek zvečer in obhajilo na prve petke v mesecu) se je dejansko napajalo iz srednjeveških besedil, čeprav so jih ponovno predlagali jezuiti, ki so bila zasnovana v samostanih in jim je manjkala socialna razsežnost, četudi je bil zdaj poudarjen reparacijski vidik. Božji služabnik Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) je ponovno ustanovil Družbo Jezusovo in nadziral duhovno formacijo »žrtev presvetega Srca«, ki so bile posvečene opravičevanju zločinov revolucije.

Dejansko se v tej dobi, po grozotah francoske revolucije, pobožnost predlaga kot sinonim za vrnitev h krščanskim vrednotam, ki so pogosto obarvane s konservativnimi političnimi vrednotami. Samoumevno je, da te trditve nimajo doktrinarne podlage ... četudi so morda del širšega načrta, da bi krščanske ideale približali vsem, tudi tistim, ki ne vedo ničesar o veri. Gotovo pa je, da se končno pojavlja socialna razsežnost, čeprav rahlo populistična, kot bodo obrekovalci takoj poudarili. Zdaj je pobožnost do Presvetega Srca nedvomno značilnost laikov, tako zelo, da je povezana s posvetitvijo družin in delovnih mest. Leta 1870, ko je bila Francija hudo poražena od Nemčije in je drugo cesarstvo propadlo, sta ravno dva laika: Legentil in Rohaul de Fleury predlagala gradnjo velike bazilike, posvečene kultu Srca Jezusovega, ki bi predstavljala »narodno glasovanje«. " ki kaže željo francoskega ljudstva, da izkaže spoštovanje Odrešeniku, ki so ga njihovi voditelji zavrnili. Januarja 1872 je pariški nadškof, monsinjor Hippolite Guibert, dovolil zbiranje sredstev za gradnjo obnovitvene bazilike, njeno gradbišče pa ustanovil na hribu Montmatre, tik pred Parizom, kjer so bili ubiti francoski krščanski mučeniki ... ampak tudi sedež benediktinskega samostana, ki je v prestolnici širil pobožnost Srca Jezusovega. Privrženost je bila hitra in navdušena: v državni skupščini še ni prevladovala odkrito protikrščanska večina, ki naj bi se oblikovala kmalu zatem, tako zelo, da se je majhna skupina poslancev posvetila Presvetemu Srcu na grobu Margherite Marie Alacoque ( takrat še ni bila svetnica) se je lotila pospeševanja gradnje bazilike. 5. junija 1891 je bila končno slovesno odprta impozantna bazilika Srca Jezusovega na Montmatru; v njem je bilo vzpostavljeno večno češčenje evharističnega Srca Jezusovega, na sprednji strani pa je bil vgraviran ta pomenljiv napis: »Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota« (Presvetemu Srcu Jezusa Kristusa, ki ga je posvetil spokorni in vdani France ).

V devetnajstem stoletju je dozorela tudi nova podoba: ne več samo srce, ampak Jezus v polpostavki, s srcem v roki ali vidno v središču prsi, pa tudi kipi Kristusa, ki dokončno stoji nad svetom. premagala Njegova ljubezen.

Pravzaprav je njen kult namenjen predvsem grešnikom in predstavlja veljavno orodje odrešenja tudi za tiste, ki nimajo sredstev ali zdravja za velika dejanja: Jezusova Mati Marija DeluilMartiny ima zelo pomembno vlogo pri širjenju pobožnosti med laiki.

Rodila se je 28. maja 1841 v petek popoldne ob treh in je pravnukinja sestre Anne Maddalene Remuzat. Drugačen priimek je nosila, ker je po materini strani izhajala iz svojega prednika in je bila prva hči uglednega odvetnika. K prvemu obhajilu so jo odpeljali v samostan njenega prednika, kjer je bilo srce častitljivega še ohranjeno s srednjeveško pridihom pobožnosti, njeno zdravje pa ji ni dopuščalo, da bi se s spremljevalkami udeležila skupinskih vaj in 22. decembra 1853 končno ozdravela je prvo obhajilo opravila povsem sama.

Naslednjega 29. januarja, na praznik svetega Frančiška Saleškega, ji je škof Mazenod, družinski prijatelj, podelil zakrament birme in redovnicam navdušeno prerokoval: Boste videli, da bomo kmalu imeli Marsejsko Marijo!

Medtem se je mesto temeljito spremenilo: veljal je najbolj zagret antiklerikalizem, jezuiti so bili komaj tolerirani in praznik Srca Jezusovega se skoraj ni več obhajal. očitno je upanje škofa, da obnovi starodavno pobožnost, vendar to ni bila preprosta pot! Pri sedemnajstih je bila mlada ženska s svojo sestro Amelio sprejeta v šolo Ferrandière. Umaknila se je k slavnemu jezuitu Bouchaudu in začela razmišljati o tem, da bi postala nuna, uspelo ji je celo srečati slavnega Arškega župnika ... toda na njeno veliko začudenje ji je svetnik rekel, da bo morala recitirati še veliko več " Veni sancte«, preden spozna lastno poklicanost! Kaj se je dogajalo? Kaj je videl svetnik?

Takoj ko sta hčeri odšli, je gospo Deluil Martiny zagrabil resen živčni zlom; zdravniki so povedali, da jo je zadnja nosečnost propadla, poleg tega je njena babica po očetovi strani v kratkem času izgubila vid in začela resne okvare sluha: Marijo so poklicali domov, da bi pomagala bolnim. To je bil začetek dolge kalvarije: če se je materi ob njej povrnilo zdravje, so sorodniki drug za drugim umirali. Prva je bila njena sestra Clementina, ki je bolehala za neozdravljivo boleznijo srca, potem sta obe babici in nepričakovano njen brat Giulio tako hudo zboleli, da skoraj ni mogel dokončati študija; preostalo je le, da je malo Margherito poslala v samostan, da bi jo obvarovala pred tolikšno žalostjo, medtem ko je Marija ostala sama, da je vodila hišo in skrbela za svoje obupane starše.

O umiku ni moglo biti več govora! Marija je svojo predanost obrnila k bolj posvetnim ciljem: postala je gorečnica Častne straže Srca Jezusovega. Združenje, ki je bilo za tisti čas revolucionarno, se je rodilo iz ideje s. Marie del S. Cuore (danes blažene) redovnice v Bourgu: šlo je za ustvarjanje verige častilnih duš, ki so si izbrale eno uro adoracije. na dan, predstavljalo nekakšno »stalno službo« okoli oltarja Najsvetejšega. Več ljudi kot se je pridružilo skupini, bolj je bilo zagotovljeno, da bo bogoslužje resnično neprekinjeno. Toda kako bi lahko samostanska nuna zbrala članstvo, potrebno za izvedbo takega podviga v vse bolj sekularni in protiklerikalni Franciji? In tu pride Marija, ki je postala Prva Zelatrix. Marija je potrkala na vrata vseh redovnih hiš, govorila z vsemi župniki v Marseillu in od tam se je iskra razširila povsod. Z Delom je seznanjal škofe in kardinale, dokler ni prišlo do njegove uradne ustanovitve leta 1863. Delo nikoli ne bi uspelo premagati ovir, ki so mu grozile, brez njegovega aktivnega in inteligentnega prispevka ter tudi skrbne organizacije: v prvih treh letih življenja je štela 78 vpisanih škofov, več kot 98.000 vernikov in kanonično postavitev v 25 škofijah.

Organizirala je tudi romanja v Paray le Monial, la Salette in Gospo stražarsko, tik nad Marseillom, dejavnost, ki jo je zlahka izvajala s svojo mamo in končno branila, kolikor je lahko, stvar jezuitov, pri čemer ji je pomagal njen odvetnik. oče. Ko pa so ji starši uredili poroko, je pojasnila, da je projekt ne zanima: njeno bivanje doma je začasno. V bistvu je še sanjala o samostanu. Toda katere? Leta so minevala in preprosti načrt o umiku med vizitandinke, ki so častile njeno staro teto, se je zdel vse manj izvedljiv, tudi zato, ker bi jo ločil od morda še nujnejše dejavnosti v svetu, oboroženem proti Cerkvi!

Težka izbira. Zadnji petek leta 1866 je srečala patra Calègeja, jezuita, ki naj bi postal njen duhovni vodja. Da bi dokončala njeno izobraževanje, jo je usmeril k spisom sv. Ignacija Lojolskega in sv. Frančiška Saleškega, ki jih je Marija lahko brala doma, ne da bi svojo družino prikrajšala za podporo … in bila je potreba! 31. marca 1867 je umrla tudi njegova sestra Margherita.

Po porazu Napoleona III. leta 1870 je Marseille padel v roke anarhistov. 25. septembra so jezuite aretirali in 10. oktobra po hitrem postopku izgnali iz Francije. Odvetnik DeluilMartiny je potreboval vso avtoriteto in strokovno znanje, da je prepoved spremenil v preprosto razpustitev reda. Očeta Calègeja so gostili dolgih osem mesecev, deloma v Marseillu, deloma v njihovi počitniški hiši v La Servianne. Govoriti o presvetem Srcu Jezusovem je bilo vedno težje!

Septembra 1872 so Mario in njene starše povabili v Bruselj v Belgiji, kjer jo je monsinjor Van den Berghe povezal z nekaterimi mladimi bhaktami, kot je ona. Šele z novim letom pater Calège družini ponazori pravi projekt: Maria bo ustanovila nov redovniški red s pravilom, ki ga navdihujejo opravljene dejavnosti in zaključen študij; da bi to naredil, se mora naseliti v Berchem Les Anvers, kjer ni nasprotovanja jezuitom in se lahko nova vladavina oblikuje v miru.

Seveda se bo vsako leto vračal domov in bo ves čas na voljo za morebitne nujne primere ... vpliv dobrega očeta je tolikšen, da po začetnem odporu starši dajo svoj blagoslov. Za praznik Srca Jezusovega 20. junija 1873 je bila s. Maria di Gesù, ki je dan prej prejela tančico, že v svojem novem domu s štirimi postulantkami in prav toliko redovnicami, oblečena v habit, ki si ga je sama oblikovala. : preprosta, oblečena v belo volno, s tančico, ki pada le čez ramena, in velikim škapulirjem, prav tako bele barve, kjer sta izvezeni dve rdeči srci, obdani s trni. Zakaj dva?

je prva pomembna različica, ki jo je predstavila Maria.

Pretežki časi so in prešibki smo, da bi lahko brez Marijine pomoči začeli pravo pobožnost do Srca Jezusovega! Petdeset let kasneje so tudi Fatimska prikazovanja potrdila to slutnjo. Na dejansko pravilo je treba počakati še dve leti. Je pa res mala mojstrovina: predvsem poslušnost »ab cadaver« papežu in Cerkvi, kot je želel Ignacij Lojolski. Odpoved osebni volji nadomešča velik del tradicionalne samostanske askeze, ki je po Marijinem mnenju prestroga za krhko zdravje sodobnikov. Potem so vsa razkritja Santa Margherite Marie Alacoque in njen program ljubezni in odškodnine sestavni del pravila. Razstavljanje in češčenje Jezusove podobe, sveta ura, obhajilo odškodnine, večno češčenje, pobožnost na prvi petek v mesecu, praznik Srca Jezusovega so običajne dejavnosti, tako da ne le mlade posvečene žene zlahka izvajajo pravilo, ampak ampak tudi laiki najdejo v svojih samostanih varno oporo za svojo osebno pobožnost. Končno skrbno posnemanje Marijinega življenja, ki je večno povezano z daritvijo.

Soglasje, ki ga novo pravilo najde ne le med redovniki, ampak med samimi laiki, ki se udeležujejo najpomembnejših pobožnosti, je ogromno.

Končno tudi marsejski škof prebere in odobri pravilo in 25. februarja 1880 so postavljeni temelji nove hiše, ki bo zgrajena na zemljišču v lasti DeluilMartinyjev: Servianne, kotiček raja s pogledom na morje, iz katerega premišljujte znamenito svetišče Marije Stražarnice!

V novi redovni družini ima posebno mesto tudi majhna, a pomenljiva pobožnost: uporaba škapulirja Trpečega Srca Jezusovega in Marijinega Usmiljenega Srca, ki ju je Jezus leta 1848 neposredno predlagal sveti osebi, duhovni hčeri očeta Calagea in pozneje očeta Roothana, generala Družbe Jezusove. Božanski Mojster ji je razodel, da ga bo okrasil z zaslugami notranjega trpljenja Jezusovega in Marijinega Srca ter s svojo Predragoceno Krvjo, tako da bo postal zanesljiv protistrup proti razkol in krivoverstva zadnjih časov, bi bila obramba pred peklom; privabil bi velike milosti na tiste, ki ga bodo nosili z vero in pobožnostjo.

Kot predstojnica Hčera Srca Jezusovega ji je bilo lahko o tem spregovoriti marseilskemu škofu monsignorju Robertu in skupaj sta to poslala kardinalu Mazelli SJ, zaščitniku Družbe, ki je pridobil njeno odobritev z dekretom 4. 1900. april XNUMX.

Iz istega dekreta beremo: »… Škapular je sestavljen, kot običajno, iz dveh delov bele volne, ki ju drži skupaj trak ali vrvica. Eden od teh delov predstavlja dve Srci, Jezusovo z insignijami in Marije Brezmadežne, prebodenega z mečem. Pod dvema Srcema so instrumenti pasijona. Na drugi strani škapulirja je podoba svetega križa v rdečem platnu.«

Dejansko je treba opozoriti, da čeprav je bila odobritev zaprošena za Hčere Srca Jezusovega in za ljudi, povezane z njihovim Inštitutom, jo ​​je papež želel razširiti na vse vernike Svete kongregacije obredov.

Majhno zmagoslavje ... a sestra Maria v njem ni uživala. Septembra 1883 je zapustil Berchem in se vrnil v Marseille. Ne dela si iluzij. Ve, da si začasne občine sledijo ena za drugo, ne da bi lahko vzpostavile mir. V pismu z dne 10. januarja je svojim sestram zaupala, da se je prostovoljno ponudila kot žrtev, da bi rešila svoje mesto. Njegova velikodušna ponudba je bila takoj sprejeta. 27. februarja jo je ustrelil mladi anarhist in če se je delo lahko nadaljevalo, se je zahvalila matični družbi, ustanovljeni v Belgiji! Leta 1903 so bile vse verske družine izgnane iz Francije in papež Leon XIII jim je dodelil sedež blizu Porta Pia. Danes hčere Presvetega Srca delujejo po vsej Evropi.

Skoraj sodobnica Marije je najbolj znana sveta Terezija Deteta Jezusa, rojena 2. januarja 1873, ki očitno sledi bolj konvencionalni poti in uspe pridobiti dovoljenje papeža Leona XIII., da vstopi v samostan 9. aprila 1888, kmalu zatem. dopolnila petnajst let! Tam bo umrl 30. septembra 1897, dve leti kasneje se je že zbirala dokumentacija o prvih čudežih, tako da je leta 1925 že potekala njegova kanonizacija, pred 500.000-glavo množico romarjev, ki so se zgrinjale njemu v čast.

Njeni spisi predlagajo najpreprostejšo pot od vseh: popolno, popolno, absolutno zaupanje v Jezusa in seveda v Marijino materinsko podporo. Daritev celotnega življenja se mora obnavljati iz dneva v dan in po svetnikovih besedah ​​ne zahteva nobene posebne formacije. Nasprotno, izjavlja se prepričana, da je kultura, ne glede na to, kako se človek trudi, vedno velika skušnjava. Hudobni je vedno na preži in se skriva tudi v najbolj nedolžnih čustvih, v najbolj humanitarnih dejavnostih. Vendar ne smemo postati malodušni ali pretirano vestni ... celo pretvarjanje, da smo dobri, je lahko v skušnjavi.

Nasprotno, odrešenje je prav v zavedanju svoje absolutne nezmožnosti delati dobro in torej v predanosti Jezusu, prav z držo majhnega otroka. A prav zato, ker smo tako majhni in krhki, je popolnoma nepredstavljivo, da bi takšen stik lahko vzpostavili sami.

Enako ponižno zaupanje je torej treba nameniti zemeljskim oblastem, saj se dobro zavedamo, da Bog ne more drugače, kot da bi se odzval tistim, ki ga kličejo, in da je najzanesljivejši način, da zaznamo njegov obraz, če ga vidimo zrcaliti v tistih okoli nas. Tega odnosa ne smemo zamenjevati s prazno sentimentalnostjo: Teresa se, nasprotno, dobro zaveda, da so človeška naklonjenost in privlačnost ovira do popolnosti. Zato svetuje, naj se vedno osredotočamo na težave: če nam človek ni všeč, se delo slabo izide, je naloga zahtevna, moramo biti prepričani, da je prav to naš križ.

Toda o dejanskih načinih vedenja je treba ponižno vprašati zemeljsko avtoriteto: očeta, spovednika, mater opatinjo ... resen greh ponosa bi pravzaprav bil imeti pretenzijo, da bi sam »rešil« vprašanje, se lotil težave z aktivnim izzivalnim odnosom. Zunanjih težav ni. Samo napake pri prilagajanju naših ciljev. Zato se moramo potruditi, da v osebi, ki nam ni všeč, v neuspešni nalogi, v delu, ki nas teži, opazimo odsev svojih pomanjkljivosti in jih poskušamo premagati z majhnimi in veselimi odrekanji.

Ne glede na to, koliko lahko bitje naredi, je to vedno malo v primerjavi z Božjo močjo.

Ne glede na to, koliko človek trpi, ni nič pred Kristusovim trpljenjem.

Zavedanje svoje majhnosti nam mora pomagati, da samozavestno napredujemo.

Iskreno prizna, da si je želel vse: rajske vizije, misijonske uspehe, dar govora, veličastno mučeništvo ... in priznava, da skoraj ničesar ne zmore s svojimi močmi! Rešitev? Samo eno: zanesite se na Ljubezen!

Srce je središče vseh čustev, motor vsakega dejanja.

Ljubiti Jezusa je že v resnici na njegovem srcu.

Bodite v središču dogajanja.

Javnost in ekumenski značaj teh misli je Cerkev takoj zaslutila, sveto Terezijo imenovala za cerkveno učiteljico in ji pripisala varstvo misijonov. Toda ta katolicizem devetnajstega stoletja, ki se je po ostrih protestih razsvetljencev končno pomiril sam s seboj, je kmalu moral prestati novo težko preizkušnjo: veliko vojno.

26. novembra 1916 je mlada Francozinja Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) videla Kristusovo srce, ki ga je Francija strla, in slišala odrešilno sporočilo: »... Ukažem vam, da v mojem imenu pišete tistim v vladi. Podoba mojega srca mora rešiti Francijo. Poslali jim ga boste. Če jo bodo spoštovali, bo odrešitev, če jo poteptajo, bodo kletve nebesa potrle ljudi ...« Ni treba posebej poudarjati, da oblast okleva, a se številni privrženci odločijo, da bodo vizionarki pomagali širiti njeno sporočilo: trinajst milijonov podobe Presvetega Srca in sto tisoč zastav dosežejo fronto in se kot nekakšna okužba razširijo med strelske jarke.

26. marca 1917 je bil v Paray le Monialu slovesen blagoslov državnih zastav Francije, Anglije, Belgije, Italije, Rusije, Srbije, Romunije, vseh s ščitom Srca Jezusovega; obred poteka v kapeli obiskanja nad relikvijami Margherite Marie. Kardinal Amette razglasi posvetitev katoliških vojakov.

Od maja istega leta je širjenje novic o fatimskih prikazovanjih spodbudilo katolištvo in celo v ZDA so organizirali molitvene dneve.

Toda na vsesplošno začudenje je Francija očitno nasprotovala tej liniji: v Lyonu je policija preiskala katoliško knjigarno vdove Paquet, rekvirirala vse insignije Srca Jezusovega in jim prepovedala pridobitev drugih. 1. junija so prefekti prepovedali uporabo emblema Srca Jezusovega na zastavah, 7. junija pa je vojni minister Painlevé z okrožnico prepovedal posvetitev vojakov. Kot razlog je navedena verska nevtralnost, prek katere je možno sodelovanje z državami različnih veroizpovedi.

Katoličani pa se ne ustrašijo. Na fronti se ustanavljajo prave lige za tajno kroženje zastavic v posebnih paketih za perilo in konzerve, ki jih vojaki vneto zahtevajo, medtem ko so doma posvečene družine.

Bazilika Montmartre zbira vsa pričevanja o čudežih, ki se dogajajo na fronti. Po zmagi se od 16. do 19. oktobra 1919 zgodi drugo posvečenje, v katerem so navzoče vse verske oblasti, tudi če manjkajo civilne. 13. maja 1920 je papež Benedikt XV. končno na isti dan kanoniziral Margareto Marijo Alacoque in Ivano Orleansko. Njegov naslednik Pij XI. je posvetil okrožnico »Miserentissimus Redemptor« pobožnosti do Srca Jezusovega, ki zdaj širi vedenje o njem po vsem katoliškem svetu.

Nazadnje se 22. februarja 1931 Jezus ponovno prikaže sestri Favstini Kowalski v samostanu Plok na Poljskem in izrecno prosi, naj se njegova podoba naslika točno tako, kot se je prikazala, in da se določi praznik Božjega usmiljenja na prvo nedeljo po veliki noči. .

S to pobožnostjo do vstalega Kristusa, oblečenega v belo, se bolj kot kadarkoli vračamo k katolicizmu srca in ne razuma; podoba Kdo nas je prvi vzljubil, ki se ji lahko popolnoma zaupamo, je postavljena ob posteljo bolnika, medtem ko venec Usmiljenja, izjemno ponavljajoč in mnemonični, predlaga preprosto molitev, brez vsakršne intelektualne ambicije. Novi datum pa diskretno nakazuje »vrnitev« v liturgične čase, pri čemer čim bolj poudarja vrednost glavnega krščanskega praznika in je zato tudi ponudba dialoga tistim, ki svojo vero raje opirajo na besedila.