Koronavirusna karantena nas pripravlja na binkošti

KOMENTAR: Naše srečanje s Svetim Duhom v božji liturgiji ponuja nekaj lekcij, kako najbolje pripraviti svoje srce, da se vrnemo na javno praznovanje maše v Božji hiši.



Vsaka molitvena rutina v bizantinski tradiciji, tako v cerkvi kot doma, se začne s hvalnico Svetemu Duhu: "Nebeški kralj, tolažnik, Duh resnice, kjer koli je prisoten in ki vse napolni, prihaja zaklad blagoslova in darovalec življenja. in prebivajte v nas, očistite nas vsakega madeža in rešite svoje duše, pogane. "

V času, ko so običajne stike med cerkvijo in domom izrabljene zaradi pandemičnih omejitev, ta molitev odprtosti za Svetega Duha ohranja to povezavo pri življenju. Spominja nas, da je Sveti Duh v vsaki dejavnosti, pa naj gre za čaščenje v skupnosti ali v tihi sobi naših src.

Dejansko naše srečanje s Svetim Duhom v božji liturgiji ponuja nekaj lekcij o tem, kako najbolje pripraviti svoje srce, da se vrnemo na javno praznovanje maše v Božji hiši ali če javno čaščenje ostane nepraktično, da zagotovimo, da ohranimo pravo duhovno čiščenje v naših srcih.

Duhovno hitro

Nenavadno se Bizantinci, razen te uvodne molitve, med služenjem le redko obračajo k Svetemu Duhu. Namesto tega so molitve naslovljene na Očeta in Kristusa, ki se zaključijo z doksologijo, ki poimenuje vse tri ljudi Svete Trojice.

V bizantinski tradiciji je prisotnost Svetega Duha v molitvi predpostavljena in ne priklicana. Hvalnica "Nebeški kralj, tolažitelj" preprosto oznani pavlinski impulz na osnovi vse krščanske molitve:

"Ker ne vemo, za kaj bi morali moliti, kot bi morali, ampak Duh sam posega za nami s pretirano globokimi besedami" (Rimljani 8:26).

Vizantijska tradicija skupaj z apostolom navaja, da se vsaka molitev izvaja v Svetem Duhu in po njem.

Če pa se Sveti Duh skriva v božji liturgiji, postane še toliko bolj med prazniki vnebovzetja v četrtek in binkoštno nedeljo. V tem obdobju bizantinska liturgija preskoči "nebeškega kralja, tolažnika" na začetku služb. Na predvečer binkošti se vrne še enkrat, zapojen v svojem prvotnem kraju med Vespersom.

Bizantinci "pospešijo" petje te himne, tako kot "hitro" odhajajo ob božičnem bogoslužju ob delavnikih med koritom. Ker božja bogoslužja praznujejo vstajenje, si ga med postom rezerviramo le v nedeljo, da bi spodbudili večjo željo po veliki noči, prazniku praznikov. Ravno tako, če se vzdržujemo nebeškega kralja tolažbe, spodbudimo željo po binkošti.

Tako lahko verniki bolje razumejo, da post iz javnega čaščenja, čeprav ni pravilo, pomaga spodbuditi našo željo po isti liturgiji in srečanju z Bogom, ki ga zagotavlja.

Ponižnega duha

Tudi ta vzdržljivost bogoslužja nam pomaga, da opazimo. Medtem ko nas post s hrano opominja na našo lakoto po Bogu, nam odpoved petja Svetemu Duhu pomaga, da smo pozorni na naše potrebe po njem v življenju.

Toda težko je biti pozoren, ker je Sveti Duh ponižen. V svoji ponižnosti deluje preko ljudi, svoje operacije skriva pod krinko človeških rok. V Delih apostolov je Sveti Duh glavni junak, ki je dejaven v vsakem poglavju od trenutka, ko so ognjeni jeziki pristali v Zgornji sobi. Navdihnite Petra v svojih pridigah. Duhovnike poziva, naj izberejo prve diakone. Spremlja razpoznavanje zgodnje cerkve o obrezovanju. Spodbujajte Pavla pri njegovem delu pri vzpostavljanju krščanskih skupnosti. Sveti Duh raje izpopolni svoje delo skozi te gomoljne posode.

V nedeljo med vnebovzetjem in binkoštjem Bizantinci počastijo prvi Nikejski svet, festival Svetega Duha. Prek svetih očetov Sveti Duh razkriva resnico o Bogu in nam daje Nicejsko vero. Koncilski očetje so "trobentice Duha", ki "pojejo v sredi Cerkve v sozvočju in poučujejo, da je Trojica ena, ki se ne razlikuje po vsebini ali po božanstvu" (Praznična hvalnica vesperov).

Vera pravilno pove, kdo je Kristus. To je "resnični Bog iz pravega Boga, soobstojnega z Očetom". Sveti Duh je "duh resnice" in Nikeji potrjuje, da Jezus ni lažnivec. Oče in Sin sta eno in kdor je videl Sina, je videl Očeta. Navdihnjeni veroizpoved nam zagotavlja, da je Bog, ki ga častimo v cerkvi, isti Bog, ki ga poznamo v svetih spisih. To poudarja model ponižnosti, ki zaznamuje Svetega Duha. V veroizpovedi Sveti Duh ne razkriva sebe, temveč identiteto Sina. Na enak način ponižno čaka, da ga pošljejo iz nebes, ki ga je obljubil Kristus.

Sveti duh v svoji ponižnosti deluje v imenu vseh ljudi. Sveti Duh obstaja, da daje življenje drugim in "zaliva vse stvarstvo, da lahko vsakdo živi v njem" (bizantinska hvalnica Matins praznik, ton 4). Sveti Duh izpolni Mojzesovo melanholično željo, da bi bil ves Izrael prerok (Številke 11:29). Cerkev je novi Izrael, njeni sveti člani pa so odgovor na Mojzesovo prošnjo: "Po Svetem Duhu vsi pobožani vidijo in prerokujejo" (bizantinska hvalnica bizantinskega jutra, ton 8).

Zato se v iskanju Svetega Duha tako v javni maši kot v zasebni pobožnosti učimo ponižnosti iz vrhovnega modela ponižnosti in se tako bolje pripravimo v tem obdobju pandemije in okrevanja, da bomo prejeli Svetega Duha v naših srcih in sredi mi.

Evharistično razodetje

V resnici Sveti Duh razkriva Boga bolj intimno med nami in nam ponuja duha posvojitve kot sinove in hčere. Težava je v tem, da medtem ko ob krstu objektivno prejemamo filiranje v Duhu, subjektivno preživimo to identiteto. Moramo se "povezati" v dobesednem smislu in vedno bolj odkrivati, kdo smo: božji sinovi in ​​hčere.

Duh posvojitve živi na popolnejši način za evharistično mizo. Duhovnik kliče Svetega Duha v epiklezo, najprej »na nas« in nato »na te darove, ki stojijo pred nami«. Ta bizantinska molitev poudarja cilj evharistije, da v Kristusovem telesu in krvi ne spremenimo samo kruha in vina, temveč tudi vas in jaz.

Zdaj, ko se cerkve vračajo k običajnemu praznovanju evharističnega banketa, je marsikdo zaskrbljen, kaj je od evharističnega praznovanja prišlo do fizične odsotnosti. Morda se počutimo kot odtujeni sinovi ali hčere. V tem obdobju karantene še nikoli nismo bili prikrajšani za pogostitev Svetega Duha. Ostajal je z nami in glasno izrazil svoj stok, pripravljen ublažiti željo po našem evharističnem Gospodu.

V veliki meri vezani na hišo, lahko svoj čas primerjamo z Zgornjo sobo, kjer vidimo Jezusa v spodnjem perilu: si umiva noge, izpostavlja rane in lomi kruh s prijatelji. Po vnebovzetju se učenci ponovno združijo v Zgornji sobi in so povabljeni k drugačni vrsti bližine Svetega Duha na binkošti.

V naši Zgornji sobi uživamo v isti intimnosti. Sodelovati moramo pri pogostitvi Svetega Duha. Prispodoba o razkošnem sinu nam ponuja dva načina, kako pristopiti k tej mizi. Lahko se približamo, kot je bludnik, s ponižnim kesanjem in uživamo v zabavi. Na izbiro imamo tudi najstarejšega sina, ki ima raje okus po grenkobi do pitnega teleta pred seboj in sedi na robu zabave.

Karantena je lahko praznik Svetega Duha - čas za prepoznavanje njegove ponižne navzočnosti, obnavljanje z apostolsko vnemo in spodbujanje k obnovi Cerkve. Grenko tabletko najstarejšega sina je težko pogoltniti; lahko nas zaduši, če ga pustimo. Toda skupaj z Davidom lahko v njegovem popolnem psalmu kesanja zahtevamo: "ne prikrajšajmo se Svetega Duha ... da bom lahko učil prestopnike, da se bodo tvoje poti in vaši grešniki lahko vrnili k tebi" (Psalm 51:11; 13).

Če pustimo Svetemu Duhu to početje, bi lahko ta puščavska izkušnja cvetela na vrtu.