Maziljenje bolnih: zakrament zdravljenja, ampak kaj je to?

Zakrament, rezerviran za bolne, se je imenoval "skrajna zveza". Toda v kakšnem smislu? Katekizem v Trentinskem svetu nam ponuja razlago, ki nima nič motečega: "To maziljenje imenujemo" skrajno ", ker se ga izvaja po zadnjem maziljenju, ki ga je Kristus zaupal svoji Cerkvi" kot zakramentalna znamenja. Zato "skrajna zveza" pomeni tisto, ki se običajno prejme po maziljenju krsta, potrditve ali potrditve in po možnosti duhovniškega posvečenja, če je duhovnik. Zato v tem izrazu nič tragičnega: skrajna zveza pomeni zadnjo zvezo, zadnjo na seznamu, zadnjo po vrstnem redu.

Toda krščanski ljudje v tem smislu niso razumeli razlage katekizma in so se ustavili pri grozljivem pomenu "skrajnega neskladja" kot dokončnega maziljenja, iz katerega ni poti nazaj. Za mnoge je skrajno združevanje mazanje na koncu življenja, zakrament tistih, ki bodo kmalu umrli.

Vendar to ni krščanski pomen, ki ga je Cerkev vedno dala temu zakramentu.

Drugi vatikanski koncil prevzema starodavno poimenovanje "maziljenje bolnih" ali "maziljenje bolnih", da se vrne v tradicijo in nas usmeri k pravičnejši uporabi tega zakramenta. Na kratko se vrnimo skozi stoletja, v čas in kraje, kjer so bili zakramenti uvedeni.

Pšenica, trta in oljke so bili stebri starodavnega, v bistvu kmetijskega gospodarstva. Kruh za življenje, vino za veselje in pesmi, olje za aromo, razsvetljava, zdravilo, parfumi, atletika, sijaj telesa.

V naši civilizaciji električne razsvetljave in kemičnih zdravil je nafta potekla že od nekdanjega prestiža. Vendar se še naprej imenujemo kristjani, ime, ki pomeni: tisti, ki so prejeli mazanje z oljem. Tako takoj vidimo, kako pomembni so obredi maziljenja za kristjana: gre za vprašanje izražanja naše udeležbe v Kristusu (Opozorilec) prav v tistem, kar ga določa.

Olje bo torej na podlagi njegove uporabe v semitski kulturi ostalo za nas kristjane predvsem znak zdravljenja in svetlobe.

Zaradi svojih lastnosti, zaradi katerih je nedosegljiv, prodoren in poživljajoč, bo ostal tudi simbol Svetega Duha.

Olje za Izraelce je imelo funkcijo posvetitve ljudi in stvari. Spomnimo se le enega primera: posvetitve kralja Davida. "Samuel je vzel rog olja in ga posvetil z maziljenjem med svojimi brati in Gospodov Duh je od tistega dne počival na Davidu." (1Sam 16,13).

Končno na vrhuncu vsega vidimo človeka Jezusa, ki ga je Duh Sveti (Dej 10,38:XNUMX) popolnoma prodrl, da bi impregniral božji svet in ga rešil. Preko Jezusa sveta olja kristjanom sporočajo večplastno milost Svetega Duha.

Mazanje bolnih ni obred posvetitve, kot krst in potrditev, ampak gesta duhovne in telesne ozdravitve Kristusa skozi njegovo Cerkev. V starodavnem svetu je bilo olje zdravilo, ki se ga običajno uporablja za rane. Tako se boste spomnili dobrega Samarijanca iz evangelijske prispodobe, ki nalije na rane tistega, ki so ga napadli roparji vina, da bi jih razkužil in olje pomiril njihove bolečine. Gospod spet vzame kretnjo vsakdanjega in konkretnega življenja (zdravilno uporabo olja), da ga sprejme kot urejeno obredno funkcijo za ozdravitev bolnih in odpuščanje grehov. V tem zakramentu je povezano zdravljenje in odpuščanje grehov. Ali to morda pomeni, da sta greh in bolezen povezana drug z drugim, imata odnos med njima? Sveto pismo nam predstavlja smrt kot povezano s grešnim stanjem človeške vrste. Bog v knjigi Postanka pravi človeku: "Boste lahko jedli z vseh dreves na vrtu, vendar z drevesa spoznanja dobrega in zla ne smete jesti, ker ko bi ga pojedli, bi gotovo umrli" (Postanek 2,16 17-5,12). To pomeni, da bi človek po svoji naravi, ki je bil podvržen ciklu rojstva - rasti - smrti, kot vsa druga živa bitja, imel privilegij, da bi z njega pobegnil s svojo zvestobo svojemu božanskemu poklicanju. Sveti Pavel je izrecen: ta infernalni par, greh in smrt, sta z roko v roki stopila v svet moških: "Tako kot zaradi enega človeka je greh vstopil v svet in s smrtjo zaradi greha, tako tudi smrt je dosegla vse ljudi, ker so vsi grešili "(Rim XNUMX).

Zdaj je bolezen uvod, blizu ali daleč, k pogrebnemu pohodu smrti. Bolezen, kot smrt, je del Sataninega kroga. Tako kot smrt ima tudi bolezen neko sorodstvo z grehom. S tem ne mislimo, da nekdo zboli, ker je osebno užalil Boga, Jezus sam to misel popravi. Beremo v Janezovem evangeliju: "(Jezus) je mimo rodnega otroka videl človeka, slepega od rojstva, in njegovi učenci so ga vprašali:" Rabbi, ki je grešil, on ali njegovi starši, zakaj se je rodil slep? ". Jezus je odgovoril: "Niti grešil niti starši, ampak tako so se v njem manifestirala božja dela." "(Jn 9,1-3).

Torej, ponavljamo: človek ne zboli, ker je osebno užalil Boga (sicer bolezni in smrti nedolžnih otrok ne bi razložil), ampak želimo reči, da bolezen, kot je smrt, doseže in prizadene človeka samo zato, ker je človeštvo v pogoj greha, je v grehu.

Štirje evangeliji nam predstavljajo Jezusa, ki množično zdravi bolne. Skupaj z objavo besede je to njegova dejavnost. Osvoboditev od zla toliko nesrečnih ljudi je izredna napoved dobre novice. Jezus jih ozdravi iz ljubezni in sočutja, predvsem pa, da ponudi znake prihoda Božjega kraljestva.

Satan z vstopom Jezusa na prizorišče Satan ugotovi, da je prišel eden močnejši od njega (Lk 11,22). Prišel je ", da bi s smrtjo zmanjšal na nemoč tistega, ki ima moč smrti, torej hudiča" (Heb 2,14).

Že pred smrtjo in vstajenjem Jezus olajša prijem smrti in ozdravi bolne: veseli ples vstalega se začne v skokih hromih in ohromljen ozdravljen.

Evangelij z ostrino uporablja glagol, da se spet dvigne, da označi ta ozdravljenja, ki so uvod v Kristusovo vstajenje.

Zato so greh, bolezen in smrt vse moka hudičeve vreče.

Sveti Peter v svojem govoru v Kornelijevi hiši poudarja resnico teh motenj: „Bog se je posvetil v Svetega Duha in moči Jezusa iz Nazareta, ki je šel v korist in ozdravitev vseh, ki so bili pod hudičevo močjo, ker je bil Bog z njim ... Potem so ga ubili tako, da so ga obesili na križ, Bog pa ga je tretji dan dvignil ... Kdor veruje vanj, dobi odpuščanje grehov s svojim imenom "(Dela 10,38-43).

Kristus s svojim dejanjem in v svoji vsemogočni smrti vrže kneza tega sveta (Jn 12,31). V tej perspektivi lahko razumemo resničen in globok pomen vseh Kristusovih čudežev in njegovih učencev ter smisel zakramenta maziljenja bolnih, ki ni nič drugega kot Kristusova prisotnost, ki nadaljuje svoje delo odpuščanja in ozdravljenja skozi njegova cerkev. Zdravljenje paralizatorja Kapernauma je značilen primer, ki poudarja to resnico. Preberemo evangelij po Marku v drugem poglavju (Mk 2,1-12).

Zdravljenje tega nesrečneža izpostavlja tri čudeža Boga:

1 - med grehom in boleznijo obstaja tesna povezava. Do Jezusa je pripeljana bolna oseba in Jezus diagnosticira še globlje: grešnik je. In ta vozel zla in greha odvezuje ne z močjo medicinske umetnosti, temveč s svojo vsemogočno besedo, ki uničuje stanje greha pri tem človeku. Bolezen je v svet vstopila zaradi greha: bolezen in greh izgineta skupaj s Kristusovo močjo;

2 - ozdravljenje paralizatorja ponuja Jezus kot dokaz, da ima moč odpuščati grehe, se pravi, da človeka ozdravi tudi duhovno: sam je tisti, ki daje življenje celotnemu človeku;

3 - ta čudež tudi napoveduje veliko prihodnjo resničnost: rešitelj bo vsem moškim prinesel dokončno ozdravitev pred vsemi fizičnimi in moralnimi težavami.