Međugorski produkt psihološke negotovosti ali posredovanja usmiljenja?

Da Paolo Tessione - September 4, 2019

Želimo bratsko odgovoriti škofijskemu tedniku (La Cittadella 10.6.90) in pomiriti tiste, ki jih podobne sodbe prizadenejo. Za dobro uslugo javnosti o Medžugorju in za "vedro in jasno celotno sliko", kot navaja avtor, je bilo dovolj, da smo šli na kraj in neposredno spoznali resničnost ali slišali ljudi, ki so imeli to izkušnjo (tam veliko jih je tudi med nami). Kaj ima veze, da izvajajo pisarniške preiskave »tudi za kvalificirane«, a neinformirane ljudi, da na koncu opravičujejo svoje predsodke?

Še bolje, če bi bilo izkušeno Marijino zdravilo za naš čas, to je srčna molitev, spoved, post, živela evharistija, vsak dan premišljevala Božjo besedo, ki je potem – glej ga zlomka – isto zdravilo krščanska tradicija. Tedaj bi bila lehko spoznana božja roka, ki še dandanes vstaja mrtve in puščava spet cveti v tolažbo cerkvi.

Samo tisti, ki ta pojav vidi od daleč in na povsem racionalni in psihološki ravni, lahko trdi, da »psihično krhki ljudje bežijo v Međugorje, v iskanju izjemnega, magičnega. ..ljudje, ki predanost življenja prenesejo na kdo ve katere višje sile..."

Ob predpostavki, da je tudi teh nekaj (vendar kdo lahko reče, da so popolnoma uravnoteženi?), smo vsi namenjeni krčevitemu iskanju učinkovitosti na človeški ravni, na škodo spreobrnjenja srca in zaupanja v »božjo moč, ki se kaže prav v slabosti."

Smo z ubogimi v duhu, ki jim evangelij daje prednost za razliko od modrih tega sveta: Gospod »izbira stvari, ki so, da se ne zmedejo«! Isti duh uboštva in pokore vodi mnoge in številne romarje v Lurd, Fatimo in druga svetišča v iskanju čistega izvira, ki daje Boga v suhosti tega sveta in mnogih Cerkva. In nihče ne najde ničesar, nad čimer bi se lahko pritožil. Zakaj so potem diskriminirani samo medžugorci? Morda je to neprijeten in (žal!) preveč aktualen opomin. In potem, če na eni strani iščemo dobre odnose s protestanti, sekularisti in ateisti – v ekumenskem duhu, kar nas med drugim veseli –, ne moremo na drugi strani prezirati kot stranskih proizvodov »šibkih« bratje, za katere je Kristus umrl (Rim 14,15).

Nato pokaže, da ni obveščen o razvoju Medžugorja, ki obtožuje tako velike in raznolike množice ljudi "nedoslednega fideizma", da so ponovno odkrili vero in imeli izkušnjo usmiljenja; mnogi tudi poti popolnosti.. In vse skozi običajna sredstva, h katerim se tukaj vračamo s skrivnostno lahkoto. Množice, ki se spovedujejo in vračajo ozdravljene v duhu, niso patološki primeri, ampak sad večne milosti, ki upogne srca. Zakaj nimamo oči, da bi tukaj videli klic materinskega srca, ki mu je mar za usodo tolikih izgubljenih otrok? Kako daleč so tisti, ki izhajajo iz podobnih vrednotenj, od dojemanja skrivnosti Božjega Usmiljenja!

Medžugorje ni produkt psihološke negotovosti ali reakcija na sekularizem našega časa, temveč skrajno usmiljen Božji poseg v svet, ki izumira brez luči vere: »Sin človekov bo spet našel vero, ko se vrne. na zemljo?"

Enostavno likvidirati problem bi pomenilo zanemariti prave vzroke, o katerih bi morali razmisliti. V našem času je občutek za greh in zdravilno milost popustil do te mere, da skoraj izgine; in to vpliva na cerkveno skupnost. Takrat nam nebesa priskočijo na pomoč.

Prijatelj redovnik mi je pisal: »Tudi razodetje Srca Jezusovega je bil poseg subsidiarne ekonomije« v času hude duhovne krize v Cerkvi, zakramentalne in svetopisemske podhranjenosti (janzenizem itd.). Tudi v ljudeh, ki so sprejeli sporočilo, dano S. Margheriti, ni bilo žeje po magiji in nenavadnem. s prikazovanji, videnji in čudeži. Bila je lakota in žeja po Božji besedi in tam: Jezusovega mesa in krvi! Kot zdaj!

»Presveto Srce ni vzpostavilo nove kristologije, ampak je kristjane pritegnilo k običajnim virom odrešenja. Prvi petki so božja potrpežljivost, ki naj bi ljudi vračala k spovedi in obhajilu večkrat na leto za veliko noč, kot pravi katekizem in tako dalje.

»To se mi zdi, da Madonna počne. In da sporočila ne odkrivajo nič novega in ne napovedujejo kdo ve kakšnih dogodkov« točno tisto, kar je potrebno in je znak avtentičnosti, saj ni treba čakati na novo, razen da se prenovimo, potem pa črpamo iz Starega vseh časov, nas kliče nazaj k zavezanosti pristnemu krščanskemu življenju, podprtemu z molitvijo in zakramentalnim življenjem.«

Vse to ni »ustvarjanje strnjenj zunaj Cerkve, izhajajoč iz sporočil in prikazovanj«, temveč podobe žive Cerkve, ki pridejo oživljati utrujene skupnosti: vse to – seveda – kjer so »novi« bratje dobrodošli in ne marginalizirani. . Le avtoritativen glas nam je rekel, naj stopimo v stik z njimi, naj jih sprejmemo in vodimo dialog, da bodo lahko dali svoj konstruktiven prispevek našim župnijskim skupnostim (Retreat v Maguzzanu, oktober 89).

Nič čudnega torej, da se tisti, ki so bili razsvetljeni z določenimi močnimi izkušnjami, sklicujejo nanje tudi pri svojem cerkvenem napredku, kot se dogaja vsakemu izmed nas glede na tiste, ki so nas razsvetlili, oče ali skupnost, ki nas je rodila. : drugače bi bili raztelešeni in bi živeli samo na teorijah ali lepih načelih. Niti ni presenetljivo, da občutljivost, če hočete nekritična, a intuitivna in v vsakem primeru požrešna revnih ljudi, ki so si nabrali izkušnje, priznava ta bilten za bolj hranljivega in tolažilnega od mnogih drugih listov, tako da pomnoži njegovo razširjenost do to točko.

Vendar smo prvi, ki priznavamo, da moramo to majhno, skromno in začasno orodje, kakor tudi stvar, ki jo podpira, »relativizirati« glede na običajni vir odrešenja: Božjo besedo in cerkvene zakramente. To je tudi cilj, ki si ga vedno prizadevamo proti kakršnemu koli verskemu odstopanju ali napihovanju zasebnih virov: in verjamemo, da lahko vsi bralci to priznajo.

Res je res: "On mora rasti, mi moramo manjšati".

In tudi ona bo zagotovo rasla in njeno materinsko srce bo premagalo vsa nasprotja in nesporazume moških kot v Lurdu. kot v Fatimi. Kdo te lahko ustavi?

Don Angelo Mutti

Vir: Odmev Međugorja št. 75