Svetovna religija: Pogled na judovstvo na samomor

Samomor je težka resničnost v svetu, v katerem živimo in je s časom prizadel človeštvo in nekatere prve posnetke, ki so prišli iz Tanaha. Toda kako se judovstvo loteva samomora?

Začetki
Prepoved samomora ne izhaja iz zapovedi "Ne ubijaj" (Izhod 20 in Ponovljeni zakon 13). Samomor in umor sta v judovstvu dva ločena greha.

Po rabinskem razvrščanju je umor kaznivo dejanje med človekom in Bogom, pa tudi človekom in človekom, medtem ko je samomor preprosto kaznivo dejanje med človekom in Bogom, zaradi česar samomor velja za zelo resen greh. Na koncu ga vidimo kot dejanje, ki zanika, da je človeško življenje božanski dar in se šteje za klofut pred Bogom, da skrajša življenjsko dobo, ki mu jo je dal Bog. Konec koncev je Bog "ustvaril (svet), da bo naseljen" (Izaija 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika očetov) se ukvarja tudi s tem:

"Kljub temu, da ste se zgledovali, in kljub temu, da ste se rodili, in kljub temu, da živite, in kljub temu, da umirate, in kljub sebi boste kasneje šteli in računali pred kraljem kraljev, svetnikom, bodite blagoslovljeni On. "
Dejansko ni nobene neposredne prepovedi samomora v Tori, ampak je v Talmudu v Bava Kami 91b govora o prepovedi. Prepoved samomora temelji na Postanku 9: 5, ki pravi: "In zagotovo bom potrebovala tvojo kri, kri tvojih življenj." To naj bi vključevalo samomor. Prav tako po Ponovitvi zakona 4:15 "Skrbno boste varovali svoje življenje" in samomor ne bi upošteval.

Po besedah ​​Maimonidesa, ki je dejal: "Kdor ubije sebe, je kriv prelivanje krvi" (Hilchot Avelut, poglavje 1), zaradi samomora na sodišču ni smrti, samo "smrt iz rok nebes" (Rotzeah 2: 2 -3).

Vrste samomorov
Klasično je žalovanje po samomoru z eno izjemo prepovedano.

"To je splošno načelo v zvezi s samomorom: najdemo vsak izgovor, ki ga lahko, in rečemo, da je to storil, ker je bil prestrašen ali zelo trpel, ali je bil njegov um neuravnotežen, ali pa si je predstavljal, da je prav, da počne to, kar počne, ker se je bal, če bi bil živel bi storil kaznivo dejanje ... Zelo malo je verjetno, da bi človek storil takšno noro dejanje, razen če bi ga motil um "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Te vrste samomorov so v Talmudu razvrščene kot

B'daat ali posameznik, ki ima vzeti svoje telesne in duševne sposobnosti, ko si vzame življenje
Anuss ali posameznik, ki je "prisiljena oseba" in ni odgovoren za svoja dejanja pri storitvi samomora

Prvi posameznik ne joka na tradicionalen način, drugi pa. Kodeks hebrejske zakonodaje Josepha Karoja Shulchan Aruch, pa tudi večina organov zadnjih generacij, so ugotovili, da mora biti večina samomorov kvalificirana kot strašilo. Posledično se večina samomorov ne šteje za odgovorna za svoja dejanja in se lahko žali na enak način kot katerikoli Žid, ki ima naravno smrt.

Obstajajo tudi izjeme za samomor, kot je mučeništvo. Vendar tudi v skrajnih primerih nekatere številke niso prinesle tistega, kar bi lahko olajšalo samomor. Najbolj znan je primer Rabbi Hananiah ben Teradyon, ki so ga Rimljani, potem ko so ga Rimljani zavili v toranski pergament in zažgali, zavrnili vžig ognja, da bi pospešil njegovo smrt, rekoč: "Kdo je dušo položil v telesu je Eno. da jo odstranite; noben človek ne more sam sebe uničiti «(Avoda Zarah 18a).

Zgodovinski samomori v judovstvu
V 1. Samuela 31: 4-5 je Saul storil samomor s padcem na svoj meč. Ta samomor zagovarja tesnoba z argumentom, da se Saul boji, da bi ga Filistejci mučili, če bi ga ujeli, kar bi povzročilo njegovo smrt v obeh primerih.

Samsonov samomor v sodnikih 16:30 se brani kot težava z argumentom, da je šlo za dejanje Kiddush Hashema ali posvečenje božanskega imena za boj proti Božji poganski izsiljevanju.

Morda najslavnejšo pojavnost samomora v judovstvu zabeleži Giuseppe Flavio v judovski vojni, kjer se spominja množičnega samomora domnevnih 960 moških, žensk in otrok v starodavni trdnjavi Masada leta 73 našega štetja, ki se spominja kot junaško dejanje mučeništva. pred rimsko vojsko, ki je sledila. Nato so rabinski organi dvomili o veljavnosti tega dejanja mučeništva zaradi teorije, da bi bili verjetno prizaneseni Rimljanom, čeprav bi celo življenje živeli kot sužnji svojim ujetnikom.

V srednjem veku so bile ob prisilnem krstu in smrti zabeležene nešteto zgodb o mučeništvu. Ponovno se rabinske oblasti ne strinjajo, da so bila ta samomorilna dejanja v danih okoliščinah dovoljena. V mnogih primerih so trupla tistih, ki so si vzeli življenje, iz kakršnega koli razloga pokopavali na robu pokopališč (Yoreah Deah 345).

Moli za smrt
Mordecai Jožef iz Izbica, hasidski rabin iz XNUMX. stoletja, je razpravljal o tem, ali se lahko posameznik moli k Bogu, da umre, če je samomor posamezniku nepredstavljiv, vendar je čustveno življenje preobsežno.

To vrsto molitve najdemo na dveh mestih v Tanaku: od Jone v Joni 4: 4 in od Elije v 1. kralju 19: 4. Oba preroka, ki sta se počutila, da nista uspela v svojih misijah, prošnjo za smrt. Mordecai razume ta besedila kot neodobravanje zahteve po smrti, češ da posameznika ne smejo tako motiti napačni koraki njegovih sodobnikov, da ga ponotranji in želi, da ne bo več živ, da bi še naprej videl in doživljal svoje napačne korake.

Poleg tega se je izdelovalec krožkov Honi počutil tako osamljenega, da je Bog, ko je molil Boga, naj mu umre, privolil, naj mu umre (Ta'anit 23a).