Nirvana in koncept svobode v budizmu

Beseda nirvana je za angleške govorce tako razširjena, da se njen pravi pomen pogosto izgubi. Beseda je bila sprejeta in pomeni "blaženost" ali "spokojnost". Nirvana je tudi ime znane ameriške grunge skupine, pa tudi številnih izdelkov široke porabe, od ustekleničene vode do parfumov. Toda kaj je to? In kako se prilega budizmu?

Pomen Nirvane
V duhovni definiciji je nirvana (ali nibbana in pali) starodavna sanskrtska beseda, ki pomeni nekaj takega, kot je "gašenje", s konotacijo gašenja plamena. Ta bolj dobeseden pomen je mnoge zahodnjake pripeljal do domneve, da je cilj budizma odpoved. Toda to sploh ni budizem ali nirvana. Osvoboditev vključuje izumrtje stanja samsare, trpljenje dukkha; Samsara je na splošno opredeljen kot cikel rojstva, smrti in ponovnega rojstva, čeprav v budizmu to ni isto kot ponovno rojstvo diskretnih duš, kot je v hinduizmu, ampak je ponovno rojstvo karmičnih nagnjenj. Nirvana naj bi bila tudi osvobajanje iz tega cikla in dukkha, stres / bolečina / nezadovoljstvo življenja.

V svoji prvi pridigi po razsvetljenju je Buda pridigal Štiri plemenite resnice. V bistvu resnice pojasnjujejo, zakaj nas življenje stresno in razočara. Buda nam je tudi dal zdravilo in pot do osvoboditve, to je Osmica pot.

Budizem torej ni toliko sistem prepričanj kot praksa, ki nam omogoča, da se nehamo boriti.

Nirvana ni kraj
Kaj se potem zgodi, ko se enkrat osvobodiš? Različne šole budizma razumejo nirvano na več načinov, vendar se na splošno strinjajo, da nirvana ni kraj. Je bolj kot stanje obstoja. Vendar je Buda tudi rekel, da bi bilo karkoli, kar bi lahko rekli ali zamislili o nirvani, narobe, ker je popolnoma drugačno od našega običajnega obstoja. Nirvana je zunaj prostora, časa in definicije, zato je jezik po definiciji neprimeren za razpravo o njej. Izkusiti ga je mogoče le.

Številni sveti spisi in komentarji govorijo o vstopu v nirvano, toda (strogo rečeno), nirvane ne moremo vnesti na enak način, kot vstopamo v sobo ali na način, kot bi si lahko predstavljali, da vstopimo v nebesa. Theravadin Thanissaro Bhikkhu je dejal:

"... niti samsara niti nirvana nista mesto. Samsara je proces ustvarjanja krajev, celo celih svetov (temu pravimo postajanje) in nato potepanja po njih (temu pravimo rojstvo). Nirvana je konec tega procesa. "
Seveda so si številne generacije budistov predstavljale, da je nirvana kraj, saj nam jezikovne omejitve ne dajejo drugega načina, da bi govorili o tem stanju bivanja. Obstaja tudi staro ljudsko prepričanje, da se mora človek preroditi kot moški, da vstopi v nirvano. Zgodovinski Buda nikoli ni rekel kaj takega, vendar se je ljudsko prepričanje odražalo v nekaterih mahajanskih sutri. Ta pojem je bil v Vimalakirti Sutra zelo odločno zavrnjen, v katerem je jasno razvidno, da lahko tako ženske kot laiki postanejo razsvetljeni in doživijo nirvano.

Nibbana v theravadskem budizmu
Theravada budizem opisuje dve vrsti nirvane ali Nibbana, saj Theravadin običajno uporablja besedo Pali. Prva je "Nibbana z ostanki". To primerjamo z žerjavico, ki ostane toplo pri tem, ko so plameni ugasnili, in opisuje osvetljeno živo bitje ali arahant. Arahant se še vedno zaveda užitka in bolečine, vendar ni več vezan nanje.

Druga vrsta je parinibbana, ki je končna ali popolna nibana, ki se ob smrti "vstavi". Zdaj je žerjavica fantastična. Buda je učil, da to stanje ni niti obstoj - kajti tisto, za kar lahko rečemo, da je omejeno v času in prostoru - niti neobstoj. Ta navidezni paradoks odraža težave, ki nastanejo, ko običajni jezik poskuša opisati neko stanje, ki je neopisljivo.

Nirvana v mahajanskem budizmu
Ena od značilnosti mahajanskega budizma je zaobljuba bodhisattve. Mahajanski budisti so posvečeni vrhovnemu razsvetljenju vseh bitij in se zato odločijo ostati na svetu, da bi pomagali drugim, namesto da bi se preusmerili na posamezno razsvetljenje. Vsaj v nekaterih mahajanskih šolah, ker vse obstaja, o "posamezni" nirvani sploh ne pride v poštev. Te šole budizma veliko govorijo o življenju na tem svetu in ne opuščanju.

Nekatere šole mahajanskega budizma vključujejo tudi učenja, da samsara in nirvana nista ločeni. Bitje, ki je spoznalo ali zaznalo praznino pojavov, bo spoznalo, da nirvana in samsara nista nasprotji, temveč popolnoma prežemajo. Ker je naša notranja resnica buddina narava, sta nirvana in samsara naravni manifestaciji prazne intrinzične jasnosti našega uma, nirvano pa lahko vidimo kot pravo prečiščeno naravo samsare. Za več informacij o tej točki glejte tudi "Srčna sutra" in "Dve resnici".