Posebnost Angelov, delo in delovanje Angela varuha

Dragi prijatelji nadangela Mihaela in sveti angeli, v zadnji številki smo skupaj razmislili o dogmi o ustvarjanju čistega Duha od Boga, preden se soočimo z drugo resnico vere, ki nam jo je predlagala Cerkev, padec del Angelov (o katerih bomo razpravljali na naslednjem srečanju), želimo razmisliti o nekaj manjših vprašanjih angelologije, ki so jih preučili očetje, Sveti Tomaž in drugi starodavni avtorji: vse zanimive teme za nas tudi danes.

KDAJ SO ANGELI USTVARJALI?

Celotno ustvarjanje je po Bibliji (primarni vir znanja) nastalo "na začetku" (Gn 1,1). Nekateri očetje so menili, da so Angeli ustvarjeni prvi dan (ib. 5), ko je Bog ustvaril "nebesa" (ib. 1); drugi pa na "četrti dan" (ib. 19), ko je "Bog rekel: V nebesni nebesi so luči" (ib. 14).

Nekateri avtorji so stvaritev Angelov postavili naprej, nekateri drugi pa po materialnem svetu. Hipoteza svetega Tomaža - po našem mnenju najverjetnejša - govori o hkratnem ustvarjanju. V čudovitem božanskem načrtu vesolja so vsa bitja povezana med seboj: Angeli, ki jih je Bog določil za upravljanje kozmosa, ne bi imeli možnosti izvajati svoje dejavnosti, če bi to nastalo kasneje; po drugi strani pa bi jim, če bi bil pred njimi, manjkal nadrejenost.

ZAKAJ JE BOG ustvaril angele?

Ustvaril jih je iz istega razloga, kot ga je rodila vsako drugo bitje: da bi razkril svojo popolnost in izkazoval svojo dobroto z dobrinami, ki jim je bila dana. Ustvaril jih je, ne da bi povečal svojo popolnost (kar je absolutno) niti svojo lastno srečo (ki je skupna), ampak zato, ker so bili Angeli večno srečni v češčenju Njega Vrhovnega Dobra in v blaženi viziji.

Lahko dodamo to, kar sveti Pavel piše v svoji veliki kristološki himni: "... skozi njega (Kristus) so bile ustvarjene vse stvari, tiste na nebesih in tiste na zemlji, vidne in nevidne ... skozi njega in v pogledu o njem «(Kol 1,15-16). Tudi Angeli so zato, kot vsako drugo bitje, posvečeni za Kristusa, njihov konec, posnemajo neskončne popolnosti Božje besede in slavijo njene pohvale.

ZNATE ŠTEVILO ANGELOV?

Biblija v različnih odlomkih Stare in Nove zaveze namiguje na neizmerno množico Angelov. Glede teofanije, ki jo je opisal prerok Daniel, beremo: »Ognjena reka se je spustila pred njim [Bog], tisoč tisoč mu je služilo in deset tisoč mirijade mu je pomagalo« (7,10). V Apokalipsi je zapisano, da je vidnec Patmos "gledal [razumel] glasove mnogih Angelov okoli [božjega] prestola ... Njihovo število je bilo nešteto tisoč in tisoč tisoč" (5,11:2,13). Luka govori v evangeliju o "množici nebeške vojske, ki je Boga hvalila" (XNUMX) ​​ob rojstvu Jezusa v Betlehemu. Po besedah ​​svetega Tomaža število angelov močno presega število vseh drugih bitij. Bog je pravzaprav želel, da bi svojo božjo dovršenost v čim večji meri vnesel v stvarstvo, naredil to svojo zasnovo: pri materialnih bitjih neizmerno razširil svojo veličino (npr. Zvezde na nebu); v neplodnih (čistih duhov) pomnožitev števila. Ta razlaga Angelskega zdravnika se nam zdi zadovoljiva. Zato lahko upravičeno verjamemo, da je število Angelov, čeprav končno, omejeno, kot vse ustvarjene stvari, neprecenljiv človeški um.

Ali ZNATE IME ANGELOV IN NJIHOVE HIERARHIJSKE NALOGE?

Znano je, da izraz "angel", ki izhaja iz grščine (à ì y (Xc = napoved), pravilno pomeni "sel"): torej ne označuje identitete, temveč funkcijo nebesnih Duhov , ki ga je poslal Bog, da bi ljudem naznanil svojo voljo.

V Bibliji so angeli označeni tudi z drugimi imeni:

- Božji sinovi (Job 1,6)

- Svetniki (Job 5,1)

- Božji služabniki (Job 4,18)

- Gospodova vojska (Js 5,14)

- Nebeska vojska (1Ki 22,19)

- Pazljivci (Dn 4,10) itd. V Svetem pismu so tudi "skupna" imena, ki se nanašajo na angele: Serafini, Cheru-bini, Prestoli, Dominacije, Moči (Vrline), Moči, Kneževine, Nadangeli in Angeli.

Te različne skupine nebesnih Duhov, od katerih ima vsaka svoje značilnosti, se običajno imenujejo "redovi ali zbori" ". Razlikovanje zborov naj bi bilo po "meri njihove popolnosti in nalog, ki so jim zaupane". Biblija nam ni prenesla prave klasifikacije nebeških esenc niti števila zborov. Seznam, ki ga beremo v Pismih svetega Pavla, je nepopoln, ker ga apostol konča z besedami: "... in katerega koli drugega imena, ki ga je mogoče imenovati" (Ef 1,21).

V srednjem veku so se Sveti Tomaž, Dante, sveti Bernard in celo nemški mistiki, kot so Taulero in Suso, dominikanci, popolnoma držali teorije Psevdo-Dionizije, Areopagita (IVN stoletja AD), avtorja "Hierarhije celeste ”, napisana v grščini, ki jo je na zahodu uvedel S. Gregorio Magno in prevedel v latinščino okoli leta 870. Pseudo-Dionizije je pod vplivom patristične tradicije in neoplatonizma sestavil sistematično klasifikacijo Angelov, razdeljen na devet zborov in razdeljen na tri hierarhije.

Prva hierarhija: Serafini (Je 6,2.6) Cherubini (Gn 3,24; Es 25,18, -S l 98,1) Thrones (Col 1,16)

Druga hierarhija: Dominacije (stol. 1,16) moči (ali vrline) (Ef 1,21) moč (Ef 3,10; stol. 2,10)

Tretja hierarhija: kneževine (Eph 3,10; Col 2,10) Nadangeli (Gd 9) Angeli (Rm 8,38)

Ta domiselna konstrukcija psevdo-dionizije, ki nima varne svetopisemske temelje, bi lahko zadovoljila človeka srednjega veka, ne pa tudi vernika moderne dobe, zato ga teologija ne sprejema več. Odmev tega ostaja v priljubljeni pobožnosti "Angelske krone", vedno veljavni praksi, ki jo toplo priporočamo prijateljem Angelov.

Zaključimo lahko, da če je pravilno zavrniti kakršno koli umetno klasifikacijo Angelov (vse bolj aktualne, oblikovane z domišljijskimi imeni, poljubno podeljenimi zodiaku: čisti izumi brez kakršne koli podlage, svetopisemski, teološki ali racionalni!), Moramo vseeno priznati hierarhični red med nebesnimi Duhi, čeprav nam ni podrobno znan, ker je hierarhična struktura ustrezna vsem stvarstvom. V njem je hotel Bog vnesti, kot smo razložili, svojo popolnost: vsako bitje v njem sodeluje na drugačen način in vsi združeni tvorijo čudovito, presenetljivo harmonijo.

V Svetem pismu beremo poleg "kolektivnih" imen tudi tri osebna imena Angelov:

Michele (Dn 10,13ss .; Ap 12,7; Gd 9), kar pomeni "Kdo ima rad Boga?";

Gabriele (Dn 8,16ss .; Lc 1, IIss.), Kar pomeni "Božja moč";

Raffaele (T6 12,15) Božja medicina.

Imena - ponavljamo - kažejo na poslanstvo in ne na identiteto treh nadangelov, ki bodo vedno ostali »skrivnostni«, kot nas uči Sveto pismo v epizodi Angela, ki je naznanil rojstvo Samsona. Na vprašanje, kako bi povedal svoje ime, je odgovoril: „Zakaj me sprašujete za svoje ime? Skrivnostno je «(Jg 13,18; glej tudi Gen 32,30).

Zato se zaman, dragi prijatelji Angeli, pretvarjamo, da vemo - kot bi si mnogi danes želeli - imena svojega angela varuha ali (še huje!) Mu pripisujemo po naših osebnih okusih. Poznavanje nebeškega skrbnika mora vedno spremljati spoštovanje in spoštovanje. Mojzes, ki se je na Sinaju približal negorjenemu žgočemu grmu, mu je Gospod Gospod naročil, naj sleče sandale, "ker je kraj, na katerem si, sveta zemlja" (Iz 3,6).

Magisterium Cerkve je že od antičnih časov prepovedoval priznavanje drugih imen Angelov ali Arhanđelov onkraj treh svetopisemskih. Ta prepoved, ki jo vsebujejo kanoni Laodicenskega (360–65), rimskega (745) in Aachenskega (789) sveta, je ponovljena v nedavnem cerkvenem dokumentu, ki smo ga že omenili.

Bodimo zadovoljni s tem, kar je Gospod hotel, da bi v Bibliji vedeli o teh čudovitih bitjih, ki so naši starejši bratje. In z največjo radovednostjo in naklonjenostjo čakamo drugo življenje, da jih v celoti spoznamo in se skupaj zahvalimo Bogu, ki jih je ustvaril.

Angel varuh pri delu S. Marije Bertille Boscardin
Samostan "Carmelo S. Giuseppe" Locarno - Monti
Maria Bertilla Boscardin je živela v prvih desetletjih prejšnjega stoletja: nuna iz Inštituta Vicenza S. Dorotea, ki velja za najmanj intelektualno nadarjenega od vseh svetnikov, je v krhki zvestobi božanskim navdihom pod vodstvom dosegla visoko krščansko popolnost. angela varuha.

V svojih intimnih, preprostih, odkrito realističnih zapisih, ki jih je uporabil kot oporo in izhodišče za svoj napredek na poti svetosti, je zapisal leto dni pred svojo smrtjo, ki se je zgodila pri starosti le 34 let let: »Moj angel varuh me drži, mi pomaga, me tolaži, navdihuje; zapusti Nebo in ostani z menoj, da mi pomagaš; danes želim ostati skupaj, moliti ga pogosto in ga ubogati «.

Življenje svete Marije Bertille beremo v luči pričevanj o procesu kanonizacije, ki jo v vsakdanjem življenju predstavljajo v njenem odhodu k Bogu na "pot vagonov", kot je dejala, pot preprostosti oz. "Ponavadi, a delujejo nenavadno" v skromni in skriti službi bolnih bratov.

Preučiti želimo vrline, ki jih izvaja sveti, in v njih iščemo angelsko vpliv, prepoznaven v različnih vidikih: navdih, podpora, pomoč, tolažba.

Ljubezen in prakticiranje čistosti, ki so ga stari očetje šteli za glavno vrlino, ki je sposobna narediti moške podobne Angelom, je bila v S. Mariji Bertilli ugledna vse do svoje mladosti, ko se je pri 13 letih posvetila z zaobljubo Bogu njegovo deviškost: lahko ga smatramo za navdih nebeškega skrbnika, dobro plačanega. Še eno posebno angelsko navdih in oporo je mogoče najti v junaškem vedenju našega svetega glede poslušnosti, tipične vrline "Komu je všeč Bog?" in njegovi sledilci Angeli. Mati učiteljica bo povedala o svoji novici:

„Ubogal je vse svoje nadrejene, ko je videl Boga, ki so ga zastopali; Dejansko je vedel, kako je šel naprej, po volji se je podrejal tudi spontano tudi svojim novomeškim sestram. " Že v svojem družinskem življenju je sveta Marija Bertilla poslušnost izvajala na nenavaden način. Nekega zimskega dne je šel z očetom po drva. Slednji je, ko je šel v gozd, hčerki rekel, naj ga počaka, da ostane še pri vozičku. Hlad je bil močan. Sopotnica, ki je živela v tistem kraju, ga je povabila, da se je zatekel v svojo hišo, a ona je zavrnila: "Oče mi je rekel, naj ostanem tukaj", odgovoril je in ostal tam dve uri, dokler se ni vrnil.

Druga osnovna vrlina, v kateri se je odlikovala S. Maria Bertilla, je bila ponižnost, značilna tudi za Angele, ki so jo odkrito izrazili v preizkušnji, proti ponosu Satana in njegovih privržencev.

Ko jo je kot otrok "obravnaval" gos "- priča njen oče - torej nevednik, Marije Bertille ni bilo zaskrbljeno niti obžalovano. Zdelo se mu je tako neobčutljivo za prezir kot za pohvalo. " In kot nuna je vprašala Super-riora: "Vedno me popravi". Nekoč do sestre, ki ji je rekla: "Ampak nima ljubezni do sebe!", Je odgovorila preprosto: "Ja, čutim to ... ampak molčim za božjo ljubezen".

Pod vodstvom angela varuha, ki jo je podpiral in okrepil, se je sveta Marija Bertilla z vztrajnostjo borila proti ljubezni in vedno zmagala. Kljub temu, da je ostala celo življenje, če ne v izrazu, vsekakor vsebinsko, epitet "gos" - njene intelektualne sposobnosti niso bile res sijajne - pridobila je diplomo za nego. Zaradi svoje ponižnosti, vedrega sprejemanja lastne malenkosti in samozavestne molitve je bila sposobna izpolniti naloge, ki so ji jih zaupali nadrejeni. Je bila perspektivnost v aktivni dobrodelnosti včasih povezana z vami v sveti zvijači - navdihnila jo je Angel varuh? - kot takrat, ko je v otroški oddelku proti davici, vedoč, da je dežurni zdravnik novorojenček, prikril potrebo po intuiciji za neko bolno osebo, čakajoč na prehod zdravniške prakse. Toda ta sveta "igra" je bila kmalu odkrita in sveti je v tišini prejel pripombe Primarja.

Njena velikodušnost pri uveljavljanju ljubezni do bližnjega, pri oskrbi bolnih - ne le otrok, ampak tudi ranjenih vojakov, veteranov prve svetovne vojne - si je prislužila naziv "Angel dobrodelnosti".

Zdravnik, ki je sodeloval s svetnikom v otroški oddelki za difterijo v Trevisu, nam je pustil to lepo pričevanje, eno izmed mnogih, saj bi se lahko pripisali številni drugi: "Nekega dne se je predstavil zelo resen primer: omamljeni otrok. Pravkar sem diplomiral. Sestra Bertilla in jaz sva se znašla pred mrtvim otrokom ... Nuna mi je rekla: "In poskusim, sestra zdravnica, de farghe traheotomy". Spodbudil sem, da sem hitro treniral traheotomijo. Ponavljam, fant je bil kot mrtev. Po pol ure umetnega dihanja si je otrok opomogel in si kasneje opomogel. Po tej operaciji je sestra Bertilla zaradi prevelike živčne napetosti, ki ji jo je prinesel primer, skoraj padla na tla. Premeščeni v sanatorij Viggiù (VA), kjer so bili ob koncu prve svetovne vojne, leta 1918, tuberkulotski vojaki hospitalizirani, svetnica, ki trpi za tumorjem, ki jo bo vodil v smrt, je dal primere junaške dobrodelnosti. Varuh An-gelo ji ni samo pomagal, ampak je, kot je sama zapisala, "zapustila Nebesa in bila vedno tam, da bi ji pomagala": to je res vtis, ki ga dobite ob branju dobrodelnih predstav S. Marije Bertille do bolnih vojakov: imajo velik učinek. Priča pripoveduje: "ona, ki bi lahko našla balzam za bolno osebo, bi šla k ognju, ni dala miru in ni znano, kolikokrat na dan se je spustila in po dolgem stopnišču stotih korakov odšla v kuhinjo vzeti to ali ono ... Spomnim se ene epizode: grippe ali španščina se je dotaknila naše bolnišnice. Vročina, s katero smo bili prizadeti večino nas, se je dvignila do zastrašujočih razsežnosti. Spali smo z odprtimi okni za sanatorijske ureditve in za ublažitev mraka v noči, ko smo smeli uporabljati steklenico s toplo vodo. Nekega poznega oktobra v mesecu oktobru zaradi okvare v kuhinjskem kotlu ni bilo manjšega ogrevanja. Ne morem reči, da se je v tistem času zgodil parandemonij! Namestnik direktorja je komaj skušal zadušiti nemir in poskušal bolne vojake prepričati z ustreznim sklepanjem ... Toda kakšno čudo! V noči je majhna redovnica vsem pod steklenico prenesla steklenico tople vode! Imel je potrpljenje, da ga je ogreval v majhnih lončkih na improviziranem ognju sredi dvorišča ... in tako zadovoljil vse potrebe. Naslednje jutro so se vsi pogovarjali o tej redovnici, sestri Bertilli, ki je obnovila svojo službo, ne da bi se spočila, s tiho vedrino angela in se izognila pohvali mnogih ". Tudi v tej okoliščini je svetnica ostala zvesta svojemu namenu-molitvi, ki je bila izoblikovana v času novicijata: "Jezus moj, daj me, da umrem, namesto da bi moral storiti eno dejanje". Dobro se je naučil posnemati Angele, ki - kot pravijo - "delajo dobro, ne da bi se slišali".

Vse priče se strinjajo, ko je S. Maria Bertilla opisala, da je "vedno nasmejana", in nekdo gre tako daleč, da reče, da je imela "angelski nasmeh".

Njen nebeški varuh jo je tolažil, zdaj po prisrčni hvaležnosti tistih, ki so bili predmet njene skrbne dobrodelnosti, ki ji je zdaj neposredno vlila mir in vedrino v srce sredi svojih bolečih moralnih in fizičnih preizkušenj.

Po zadnji operaciji, nekaj dni pred smrtjo, bo naš sveti, nasmejan, večkrat ponovil: "Srečen sem ... srečen sem, ker opravljam božjo voljo".

Sestra, ki ji je pomagala na smrtni postelji, se bo spomnila: „Pogosto je skliceval angela varuha; in v nekem trenutku, ko jo je postalo lepše in veselo na njenem obrazu, so jo vprašali, kaj je videla: 'Vidim svojega malega Angela - odgovoril mi je - oh, vedel je, kako lepo je!'.

Dragi prijatelji Angeli, ali želimo zdaj iskreno notranje preveriti in odkriti vpliv naše vdanosti Arcange-lo Micheleu ali Angelu varuhu v našem življenju? Če na našem potovanju krščanske popolnosti opazimo napredek, se v praksi kreposti iskreno zahvaljujemo našim prijateljem nebesom, ki nas navdihujejo, podpirajo, nam pomagajo, tolažijo, vedno ostanejo z nami. Če na drugi strani opazimo zastoj ali duhovno regresijo, to pripisujemo svoji slabi korespondenci angelskim gibom in takoj krepko začnemo za zanesljivo okrevanje.

Dobro delo!

Duhovni dnevnik blažene Marije Bertille "oče Gabriele di SM Maddalena, OCD, Istituto Farina, Vicenza 1952, str. 58.

POVRATEK BOŽIĆA, VESELJENE SODBE IN ARHANGEL MICHELE
Slava Jezusa Kristusa je razveljavila moč Zlega nad ljudmi in začela Božje kraljestvo. Z posredovanjem Sina, "kneza tega sveta", je bil Satan, ki je bil nov, poražen da jih moški nenehno obtožujejo pred Najvišjim, da bi jih lahko zadrževali, zapeljevali s svojimi lažmi in jih nato obsodili v končni sodbi.

Bog pa ljubezen in usmiljenje, če rano "dopusti", daje tudi mazilo, da ga lahko zaceli, torej če včasih preizkuša našo vero kot kristjani, obilno daje potrebno moč za premagovanje težave in nam zaupa naklonjenost svojih angelov, tako da, kot nam je zagotovil sam Gospod, vrata pekla ne prevladajo (prim. Mt 16,18).

Michele, ta izjemni božji prvak, je angel, ki ga Cerkev in ljudstvo vabijo kot posebnega varuha, saj v vsakem trenutku življenja, individualnega in kolektivnega, ščiti duše pred lažnimi pretenzijami hudiča, zlasti v čas vrhovnega, odločilnega boja, smrti in vojvode v raju (v apokrifnem evangeliju Nikodem, Arcan-gelo navaja, kako (Praepositus Paradisi) končno sodi po njihovem pravem ravnotežju dano jim je v roke in na milost in nemilost hudiču, ki nima usposobljenosti, da bi jim sodil in, zloben in lažnivec, bi slabo sodil.

Vendar je treba biti pozoren in vedeti, da bo sodbo, ki bo sledila na koncu sveta, imel Kristus sam kot sodnik, ki bo "prišel v slavi svojega Očeta s svojimi angeli, nato pa bo vsakemu izročil v skladu s svojimi deli" (Mt 16), se pravi, da bo storil pravičnost, saj bodo na ta dan "ljudje odgovarjali za vsako zaman besedo, ki so jo izgovorili" in "s svojimi besedami in s svojimi besedami boste obsojeni" (Mt 17, 12–36). Oče je pravzaprav dal vsako sodbo Sinu: "Bog bo sodil po Jezusu Kristusu tajna dejanja ljudi" (Rim 37, 1).

"Po njegovih delih", ki predlaga vrednotenje, tehtanje zaslug in pomanjkljivosti, slabosti in vrlin vsake duše v skladu z moralno idejo dobrega in zla.

Toda nalogo tehtanja duš si ljudje niso upali zaupati enakega božanstva, saj se je zdelo omejujoče, nedostojno svoje vzvišenosti, zato se je zdelo naravno, da to nalogo preda enemu najbolj vzvišenih božjih ministrov, voditelju nebesne milicije, Michaelu .

V tej okoliščini zanemarimo pogansko vizijo te naloge, iz primerjav in izpeljav nas ne zanima. Opažamo le, da zagotovo ni slučajno izbira padla na tega nadangela: on je v Svetem pismu naveden kot nepopustljiv večni nasprotnik Luciferja, tistega vrhunskega angelskega angela in prevarant neodtujljivih Božjih pravic, proti katerim se bori. zavpije Mi-ka El, "Kdo ima rad Boga?" in "Zmaj proti co, ki ga imenujemo hudič in satana in ki zapeljuje ves svet, je bil oborjen na zemlji in njegovi angeli so bili oborjeni z njim" (Ap 12, 9).

Po padcu se Satan išče maščevanja in, ko zaostri svoj zapeljivi pritisk na ljudi, dedi na Kristusa Pa-radisisa, "kot rožen lev hodi naokoli in išče, koga bi požrl" (1 Pt S, 8).

Zato se v vsakem trenutku življenja nagovarjam Kristusovega usmiljenja, da je na pomoč poslal nadangela Mihaela, da nas bo podpiral v boju in nas spremljal v nebesa. duša pred svojim prestolom.

Bog s tehtnico pravičnosti "bo spoznal mojo integriteto" Q1-6). Na srečanju z Baldassarrejem Daniel razloži eno od treh skrivnostnih besed, ki so jih na mavcu napisali "s človeško roko", tecel: "Na tehtnici ste stehtali in bili ste preslabi" (Dan 5, 27).

No, boj med duhovi teme in nadangelom Mi-cheleom se neusmiljeno obnavlja in je aktualen še danes: Satan je še vedno zelo živ in dejaven na svetu. Pravzaprav zlo, ki nas obdaja, moralna motnja, ki jo najdemo v družbi, bratomorne vojne, sovraštvo med narodi, uničenje, preganjanje in ubijanje nedolžnih otrok, niso morda učinek uničujočega in temačnega delovanja Satan, od tega motenja moralnega ravnovesja človeka, ki ga sveti Pavel ne okleva, da bi ga imenoval "bog tega sveta"? (2Kor 4,4).

Zato se zdi, da starodavni zapeljivec zmaga v prvem krogu. Vendar ne more ovirati gradnje Božjega kraljestva: s prihodom Kristusa Odkupitelja se ljudje odstranijo pred smrtonosnim šarmom Hudiča. Človek s svetim krstom umre za greh in se dvigne v novo življenje.

Verniki, ki živijo in umrejo v Kristusu, uživajo večno srečo še pred napovedjo Njegove vrnitve kot sodnika (parousia); Po njihovi telesni smrti je to prvo vstajenje, katerega narava in namen sta tesno povezana s privilegijem "kraljevanja s Kristusom": "Pišite: Blagor zdaj mrtvim, ki umrejo v Gospodu" (Odk 14). Mučenci in svetniki so pravzaprav zdaj udeleženi v Nebesnem kraljestvu in so izvzeti iz "druge smrti", ki se bo na koncu sveta zgodila s dokončno in neprimerljivo Kristusovo sodbo (glej prispodobo o bogatašu in revnem Lazarju, Lk 13:16,18 31).

Smrt je torej ta telesna rala, ko nas ujame v grehu, konfigurirana za dušo kot "prva smrt". "Druga smrt" je tista, ki nima več možnosti vstajenja, večnega prekleta, brez pobega, ki se bo zgodilo ob koncu časov, ki jih je določil Bog. Potem se bodo zbrali vsi narodi pred Kristusovim prestolom, mrtvi bodo vstali in "tisti ki so storili dobro, bodo oživeli (drugo vstajenje: telesa se bodo ponovno združila z dušami), tisti, ki so storili zlo, bodo vstali za obsodbo "(Jn 5) in bodo" druga smrt ”, večna. Michael, angel božje pravičnosti, že zmagovalec, se bo z močjo, ki mu pride od Boga, zavezal z verigami in tokrat bo Satana vrgel z zemlje v temo brezna, ki se bo zaprl nad njim, "tako da zavajajte več ljudi ", potem bo izročil ključe zmagoslavnega Kristusa, ki bo sklenil zgodovinsko-etično zgodbo človeštva: odprl bo vrata novega Jeruzalema.

Te teme so postale priljubljene v literaturi, pobožnosti in umetnosti že od zgodnjega srednjega veka. Nadangel Mihael, ki je vedno previden proti Zlobnemu, je na splošno upodobljen z mečem ali sulico v potepu z zmajem-zmajem Satanom, ki je zdaj premagan. Številni umetniki, ki so pogosto v celotni univerzalni sodbi, so nadangela predstavljali tudi kot tehtnico duš na različne načine: včasih je duša na tehtnicah postavljena na kolena, v drugem pa naslovi kredit, dolžniške knjige, mali hudiči, ki predstavljajo grehe; druge predstavitve, bolj živahne in zgovorne, opisujejo poskus hudičev, da bi ukradli težo, tako da so jih obesili na ploščo testov za nalaganje.

Zgodovinsko zanimiv je tudi barerez, ki krasi grob carja Henrika II (973 - 1002), ki ga je izdelal Ti-manu Riemenschueider (1513) v katedrali v Bambergu. Ta sveti cesar je dal čašček Garganski svetišču, ki je trenutno v muzeju Bam-berg: Sveti Lawrence položi kelih v tehtnico božanskega Pesatoreja in tako obesi ploščo ob strani, v kateri je bona quae fecit, medtem ko nekateri hudiči, ki na krožniku visijo.

Zadnja sodba je bila tema, na katero so se lotili veliki in majhni umetniki, od Giotta do manj znanega Rinalda iz Taranta in Giovannija Baronzia iz Riminija (1387. stoletje), od Fra Angelico (1455-1999) do velikega Miche-langela, do flamanske Vari der Weyden in Memling. Tega notra ne moremo zaključiti, če ne bi najprej omenili veličastnega mozaika, ki je bil leta XNUMX ustvarjen v drugi papeževi zasebni kapeli, nekaj korakov stran od Sikstinske, tisti, ki nosi ime "Redemptoris Mater".

Delo je opravil moravški Tomas Spidlik, pri sodelovanju Marka Ivana Rupnika, Slovenca iz Zadloga, Rusa Aleksandra Komouhova in italijanskega mozaikista Rina Pastoruttija, ki ga je naročil Giovanni Palo II. Veličastna, osupljiva kompozicija pripoveduje prizore reševanja iz Nove zaveze v čisti, redki teološki logiki. Na vhodni steni pa v oči skoči apokaliptična vizija zadnjega časa: Kristus sodnik, redovi mučencev z njihovimi imeni, zapisanimi v jeziku vsake, katolikov in drugih spovedi, kot npr. žabasta žaba Elizabeta von Tadden, ki so jo ubili nacisti, ali pravoslavni Pavel Florenskij, žrtev Sovjetov. Anonimni so vstali vsi, ki jih zaznamuje "tau" odrešenja ...

In potem končna sodba: arkan-gelo Michele položi roko na lestvico, da bi dobrim delom dal večjo težo, medtem ko v rdeči točki brezna pade le črni demon. Kjer je upodobljena sončna dežela, otrok igra žogo, slikar z desko, tehnik z računalnikom in v kotu je Janez Pavel II s cerkvijo v roki , kot stranka.

Papež Wojtyla je za svojo petdeseto obletnico duhovništva prejel od daril kardinalov denarno vsoto, za katero je menil, da bo podaril celoten predelavi kapelice, saj želi uresničiti idejo o ustvarjanju trenutka v Vatikanu umetnosti in vere, ki je bila simbol zveze med Vzhodom in Zahodom. Sanje, ki jih je pobožal in uresničil s toploto in trdoživostjo: eden od mnogih vidikov, ki so zaznamovali njegov pontifikat in njegovo nepozabno, veliko figuro pastorja univerzalne Cerkve, ki ga je, prepričani, pospremil nadangel Mihael in sprejel v raju od ljubljene Matere Božje, vedno sklicane ("Totus Tuus"), zdaj dobiva nagrado večne tolažbe v blagoslovljenem razmišljanju svete Trojice.

vir: http://www.preghiereagesuemaria.it/