Zakaj se budisti izogibajo navezanosti?

Načelo nevezanosti je ključno za razumevanje in prakticiranje budizma, vendar kot toliko konceptov v tej religiozni filozofiji lahko zmede in celo odvrne novince.

Takšna reakcija je pogosta med ljudmi, zlasti na Zahodu, ko začnejo raziskovati budizem. Če naj bi ta filozofija govorila o veselju, se sprašujejo, zakaj traja toliko časa, da govorimo, da je življenje polno trpljenja (dukkha), da je nepovezanost cilj in da je prepoznavanje praznine (shunyata) korak v smeri razsvetljenja?

Budizem je resnična filozofija veselja. Eden od razlogov za zmedo med novinci je dejstvo, da budistični koncepti izvirajo v sanskrtskem jeziku, katerih besed ni vedno enostavno prevesti v angleščino. Drugo je dejstvo, da se osebni referenčni okvir zahodnjakov zelo, zelo razlikuje od vzhodnih kultur.

Ključni odvzem: načelo nevezanosti v budizem
Štiri plemenite resnice so temelj budizma. Buda jih je dal kot pot do nirvane, stalnega stanja veselja.
Čeprav Plemenite resnice trdijo, da je življenje trpljenje in navezanost eden od vzrokov za to trpljenje, te besede niso natančni prevodi izvirnih sanskrtskih izrazov.
Besedo dukkha bi bilo bolje prevesti kot "nezadovoljstvo", ne pa kot trpljenje.
Natančnega prevoda besede upadana, ki se imenuje priloga, ni. Koncept poudarja, da je želja, da se navezujete na stvari, problematična, ne pa, da se morate odpovedati vsemu, kar imate radi.
Odpravljanje iluzije in nevednosti, ki napaja potrebo po navezanosti, lahko pomaga prenehati trpeti. To se doseže s plemenito osemkratno potjo.
Če želite razumeti koncept nenavezanosti, boste morali razumeti njegovo mesto v splošni strukturi budistične filozofije in prakse. Osnovne premise budizma so znane kot štiri plemenite resnice.

Osnove budizma
Prva plemenita resnica: življenje je "trpljenje"

Buda je učil, da je življenje, kakršno poznamo danes, polno trpljenja, angleški prevod, ki je najbližje besedi dukkha. Ta beseda ima veliko konotacij, vključno z "nezadovoljstvom", kar je morda še boljši prevod "trpljenja". Reči, da življenje trpi v budističnem smislu, pomeni reči, da kamor koli gremo, nas spremlja nejasen občutek, da stvari niso povsem zadovoljive, niti povsem ne drži. Priznanje tega nezadovoljstva je tisto, kar budisti imenujejo prva plemenita resnica.

Mogoče je vedeti razlog za to trpljenje ali nezadovoljstvo, vendar izhaja iz treh virov. Najprej smo nezadovoljni, ker res ne razumemo prave narave stvari. To zmedo (avidya) najpogosteje prevajamo kot nevednost, njena glavna značilnost pa je, da se ne zavedamo medsebojne povezanosti vseh stvari. Predstavljajte si na primer, da obstaja "jaz" ali "jaz", ki obstaja neodvisno in ločeno od vseh drugih pojavov. To je morda osrednji nesporazum, ki ga je odkril budizem, in odgovoren za naslednja dva razloga za trpljenje.

Druga plemenita resnica: tu so razlogi za naše trpljenje
Naša reakcija na to nerazumevanje glede naše ločitve na svetu vodi v navezanost / navezanost ali averzijo / sovraštvo. Pomembno je vedeti, da sanskrtska beseda za prvi koncept, upadana, nima natančnega angleškega prevoda; njen dobesedni pomen je "gorljiv", čeprav je pogosto preveden v pomen "navezanosti". Podobno tudi sanskrtska beseda za averzijo / sovraštvo, devesha, prav tako nima angleškega dobesednega prevoda. Te tri težave - nevednost, navezanost / naklonjenost in averzija - so skupaj znane kot Trije strupi in njihovo priznanje predstavlja Drugo plemenito resnico.

Tretja plemenita resnica: trpljenje je mogoče končati
Buda je učil tudi, da je mogoče ne trpeti. To je bistvenega pomena za veseli optimizem budizma: priznanje, da je mogoče prenehati dukkha. To dosežemo tako, da se odrečemo iluziji in nevednosti, ki hranijo navezanost / navezanost in averzijo / sovraštvo, zaradi katerih je življenje tako nezadovoljivo. Prenehanje tega trpljenja ima ime, ki ga skoraj vsi poznajo: nirvana.

Četrta plemenita resnica: tukaj je pot do konca trpljenja
Končno je Buda učil vrste praktičnih pravil in metod za prehod iz stanja nevednosti / navezanosti / averzije (dukkha) v trajno stanje veselja / zadovoljstva (nirvane). Med metodami je znamenita Osemkratna pot, serija praktičnih priporočil za življenje, zasnovana za premikanje vadečih po poti do nirvane.

Načelo nevezanosti
Nenapetost je torej res protistrup proti težavi z navezanostjo, opisano v Drugi plemeniti resnici. Če je navezanost / navezanost pogoj, da se nam zdi življenje nezadovoljivo, je logično, da je nepripadnost pogoj za zadovoljstvo življenja, pogoj nirvane.

Pomembno pa je opozoriti, da budistični nasvet ni, da se ločimo od ljudi v življenju ali izkušnjah, temveč preprosto prepoznamo nevezanost, ki je lastna na začetku. To je precej ključna razlika med budistično in drugimi religioznimi filozofijami. Medtem ko druge religije skušajo doseči določeno milostno stanje s trdim delom in aktivnim zavračanjem, budizem uči, da smo sami po sebi veseli in da gre preprosto za to, da se prepustimo in opustimo napačne navade in predsodke, da bomo lahko izkusili bistvene. Budnost, ki je znotraj nas vseh.

Ko zavračamo iluzijo, da imamo "jaz", ki obstaja ločeno in neodvisno od drugih ljudi in pojavov, kar naenkrat spoznamo, da se ni treba ločevati, saj smo ves čas med seboj povezani z vsemi stvarmi.

Učitelj zenov John Daido Loori pravi, da je treba nevezanost razumeti kot enotnost z vsemi stvarmi:

„[A] po budističnem stališču je neskladnost ravno nasprotna ločitvi. Za navezanost potrebujete dve stvari: stvar, ki jo pripisujete, in osebo, ki napada. V nesklepčnosti na drugi strani je enotnost. Obstaja enotnost, ker ni ničesar, s čimer bi se lahko navezali. Če ste se poenotili s celotnim vesoljem, zunaj vas ni nič, zato pojem navezanosti postane absurden. Kdo se bo držal česa? "
Življenje v navezanosti pomeni, da priznavamo, da nikoli ni bilo ničesar, na kar bi se lahko pritrdili ali oklepali. In za tiste, ki to resnično lahko prepoznajo, je resnično veselje.