Predanost zakramentom: poroka, ki jo je Jezus ustanovil v Novi zavezi

V NZ se soočamo s Kristusovo besedo, ki je dokončna: velja za vedno in za vse. Vrednost njegove besede izhaja iz dejstva, da je Božji Sin in je živel našo človeško izkušnjo, ki jo je premagal v najpopolnejši svobodi od greha.

Njegova beseda je dokončna in odločilna!

Jezus iz Nazareta je v celoti živel izkušnjo ljubezni do zadnjih posledic. Za vsakega moškega, poročenega ali ne, je pomembno, da živi tisto ljubezen, ki jo je učil in živel Kristus.

V NZ ni veliko govora o paru in poroki.

V spisih NZ se veliko več govori o Božjem kraljestvu, o usmiljenju, ljubezni, o mrtvem in vstalem Kristusu, o novem življenju v Duhu, o zadnjih časih.

Ko govori o ljubezni, NT skoraj vedno uporablja besedo agape.

Na kratko se posvetimo trem besedam, ki so se v grškem jeziku uporabljale za označevanje ljubezni: filìa, èros, agape.

S filìa označujemo prijateljstvo (srečanje, sprejemanje, spoštovanje, poslušanje).

Vsak človek potrebuje prijateljstva in odnose, ki ga bogatijo. Nihče ne more živeti sam. Prijateljstvo ima vzvišeno vrednost in lepoto še posebej takrat, ko je brezinteresno in hranjeno s skupnim iskanjem resnice, lepote, pravičnosti.

To je najpogostejša človeška izkušnja, ki je tudi osnovna v paru. Nevesta in ženin morata biti najprej prijatelja in se imeti rada kot prijatelja.

Drugi izraz je èros. Eros išče drugega v njegovi lepoti, njegovih kvalitetah, da bi obogatel z njim in z njim.

To je ljubiti drugega, ker mi je všeč, ker se ga splača ljubiti in ker pričakujem, da mi bo ljubezen povrnjena. Eros je tipična človeška ljubezen, ljubezen moškega do ženske in obratno.

Je ljubezen, ki je tesno povezana s seksom, močjo in nežnostjo, izraženo v telesnosti. To sta spolnost in nežnost, kot smo videli v Pesmi pesmi. Eros ni svobodna ljubezen, zahteva vrnitev.

To je silna želja po ljubljeni osebi, da deli spolni užitek in tako zadovolji izkušnjo globoke enotnosti in polnosti.

Eros je – če ni povezan z afektivnostjo in nežnostjo – lahko tudi negativna sila, nabita z agresijo in sebičnostjo ter lahko ostane zaprta v nagonih nagona in tako razočara drugega v njegovem legitimnem pričakovanju, da bo ljubljen.

Eros je krhek in vzvišen, je človeška narava v svoji lepoti in dvoumnosti, med življenjem in smrtjo, med darom in posestjo.

V NZ ni omenjena tovrstna ljubezen, saj naj bi bila prisotna v človeku in je božji dar, o katerem je bilo dovolj govora že v Stari zavezi.

V NZ govorimo predvsem o agàpe. Je svobodna ljubezen do drugega, ne da bi kar koli spraševali in zahtevali zase. Je ljubezen, ki presega telesnost, seks, onkraj zaljubljenosti. To je čista samoponudba, popolnoma nezainteresirana. Agape je najprej Božja ljubezen do nas, ki se kaže po križu Jezusa iz Nazareta.

Oče nas ljubi z ljubeznijo usmiljenja.

Po Duhu je tudi nam dano sodelovati v tej brezplačni Božji ljubezni. Agape je torej ljubezen, ki nam jo daje Sveti Duh in ki zdravi šibkost vsake človeške ljubezni, je ljubezen, ki nas osvobaja posesivnosti in jamči. vzdržljivost in zvestoba. To je zadnji standard, na katerega se je treba sklicevati.

Konkretno, zahteva žrtvovanje in odrekanje za dobro drugega. Tudi zakon potrebuje to čisto ljubezen: Jezus jo predlaga kot nepogrešljivo za izpolnitev osebe in para. To beremo v NZ (Mt 19,3-11).

Ta odlomek nam predstavlja Jezusa v popolnem nasprotju z miselnostjo in običaji njegovega časa. Jezus se ne bo sprijaznil s takrat veljavnim stanjem, ne bo dal novega zakona, ampak bo ponovno predlagal Božji načrt v celoti, kot je bil na začetku.

V. 3: Nato so pristopili nekateri farizeji, da bi ga preizkusili, in ga vprašali: "Ali je dovoljeno, da se mož iz kakršnega koli razloga loči od svoje žene?"

Farizeji preprosto želijo izvedeti razloge, ki so moškega pooblastili za ločitev od žene, vendar so menili, da je možnost ločitve samoumevna. V Jezusovem času sta bili v Izraelu dve šoli in dva nauka o tej temi.

Šola rabina Šamaja je učila, da je ločitev dovoljena le v primeru prešuštva s strani ženske. Šola rabina Hillela je dovoljevala ločitev iz katerega koli razloga.

Farizeji so želeli, da bi Jezus zavzel stališče med tema dvema šolama in navedel utemeljene razloge za ločitev. Nikoli več niso pričakovali odgovora, ki bi za vedno zatrl šole in mnenja ter povrnil zakonski zvezi popolno celovitost in nerazvezljivost, kot jo je od začetka želel Bog.

VV. 4-6: In odgovoril je: »Ali niste brali, da ju je Stvarnik od začetka ustvaril kot moškega in žensko in rekel: Zato bo mož zapustil očeta in mater ter se združil s svojo ženo in bosta oba eno meso? Tako, da nista več dva, ampak eno meso. Kar je torej Bog združil, naj človek ne ločuje."

Jezus se ob strani miselnosti, običajev in človeških zakonov neposredno nanaša na prvotni Božji načrt za zakonca.

Moškega in žensko združuje Bog, ki je vanje vložil privlačnost ljubezni. To skrivnost je treba v celoti prepoznati in spoštovati v vseh njenih posledicah in v vsej njeni dinamiki.

Izraz meso za Jude označuje človeško osebo v njeni celovitosti. V zakonu postaneta moški in ženska eno meso, to je enota, ena sama oseba. In osebe ni mogoče razdeliti. Za Jezusa ima ta Božja beseda vedno vrednost za vse pare. Sooča se z Božjo besedo in ne z navadami in kulturami. Jezus presega vsako človeško pravno vprašanje. Morda bodo potrebni recepti, potreben bo zakon o zakonski zvezi, a vse te stvari bodo radikalno nezadostne, da bi zadržale in poudarile skrivnost para.

VV. 7-8: Ugovarjali so mu: "Zakaj je torej Mojzes ukazal, naj ji dajo ločitveno listino in jo odposlajo?". Jezus jim je odgovoril: »Zaradi trdote vašega srca je Mojzes dovolil, da so se vaše žene ločile, a od začetka ni bilo tako.«

Postava je poudarila, da je človekovo srce bolno in zato ne more samo živeti po Božjem načrtu.

Pravi problem je človeško srce. Potrebno je novo srce, ki bo sposobno izpolnjevati Božjo voljo, v polnosti živeti veliko skrivnost para.

Potrebna je Božja milost, Sveti Duh, ki daje človeku novo srce, sposobno ljubiti, kot ljubi Bog.

V.9: Zato ti pravim: kdor se loči od svoje žene, razen v primeru konkubinata, in se poroči z drugo, prešuštvuje.

Jezus posreduje z avtoriteto nekoga, ki je gospodar postave, in predlaga absoluten, radikalen, brezpogojen ideal.

V. 10: Učenci so mu rekli: "Če je to stanje moškega glede na žensko, se ni primerno poročiti."

Učenci reagirajo in ... razglasijo splošno stavko.

Pod temi pogoji se ne bo nihče več poročil! Ta obveznost je namreč pretežka in nevzdržna za sebičnega človeka, za tistega, ki ga Kristusova milost ni osvobodila samega sebe. Toda zdaj je milost tam, novo srce je ponujeno vsem: torej je popolna zvestoba moža in žene mogoča, pravzaprav obvezna.

V. 11: Odgovoril jim je: "Ne razumejo ga vsi, ampak tisti, ki jim je bilo dano." Treba je razumeti, da kdor v celoti sprejme Kristusa in živi novost Kraljestva, prejme milost življenja v popolni zvestobi. Živeti v zvestobi vse življenje je dar: »Kar je ljudem nemogoče, je Bogu mogoče« (Mt 19,26).

Bog nam pomaga premagati situacije greha in smrti, kot se je zgodilo v Jezusovem življenju.Samo s človeško močjo ni mogoče razumeti ali živeti velike vrednosti zvestobe, toda z Božjo milostjo ta vrednota ni le utež, ampak vendar postane veselje in dvig na človeško nezaslišane ravni.

Kdor se poroči, se ne more zanašati samo nase ali na drugega. Ideal, h kateremu smo poklicani, je večji od nas in nas neskončno presega.

Zakrament zakona nam daje milost, da smo deležni iste Božje zvestobe, ki se kaže v Kristusu. In zvestoba pomeni dokončno daritev samega sebe zakoncu. Tako vsak zakon, ki vztraja v zvestobi, postane znamenje za svet. Znamenje, da je pri Bogu vse mogoče, znamenje, da se resnična človekova svoboda uresničuje v dokončnem daru sebe.

Ta evangeljski odlomek nam ne nalaga novih bremen, ne veže nas z novimi verigami, ampak nas osvobaja, uresničuje in nam daje pravo veselje.

1 Kor, 7

Glede stvari, o katerih ste mi pisali, je dobro, da se moški ne dotika ženske; 2 Zaradi nevarnosti inkontinence pa naj ima vsak svojo ženo in vsaka žena svojega moža.

3Mož izpolnjuje svojo dolžnost do svoje žene; tako tudi žena do moža. 4Žena ni razsodnik svojega telesa, ampak mož; na enak način mož ni razsodnik svojega telesa, ampak žena. 5 Ne vzdržite se med seboj, razen po medsebojnem dogovoru in začasno, da se posvetite molitvi, nato pa se vrnite k skupnemu bivanju, da vas satan ne bi skušal v trenutkih strasti. 6 Toda to vam povem s pripuščanjem, ne z ukazom. 7Želim si, da bi bili vsi podobni meni; a vsak ima svoj dar od Boga, eni tako, drugi drugače.

8 Neporočenim in vdovam pravim: Dobro je, da ostanejo kakor jaz; 9če pa ne znajo živeti v zdržnosti, naj se poročijo; bolje se je poročiti kot zgoreti.

10 Nato zapovedujem poročenim, ne jaz, ampak Gospod: žena naj se ne loči od svojega moža 11 in če se loči, naj ostane neporočena ali pa naj se spravi z možem in mož naj se ne loči od svoje žene.

12 Jaz pravim drugim, ne Gospodu: če ima naš brat neverno ženo in ji dovoli, da ostane z njim, se ne loči od nje; 13 In žena, ki ima nevernega moža, se ne loči od njega, če mu dovoli ostati pri sebi: 14 kajti nevernega moža posvečuje verna žena in neverno ženo posvečuje verujoči mož; sicer bi bili vaši otroci nečisti, medtem ko so sveti. 15Če pa se nevernik hoče ločiti, naj se loči; v teh okoliščinah brat ali sestra nista podložna; Bog vas je poklical k miru! 16 In kaj veš, žena, ali boš rešila svojega moža? Ali kaj veš, človek, če boš rešil svojo ženo?

17 V teh primerih naj vsak še naprej živi v skladu s stanjem, ki mu ga je določil Gospod, kakor ga je Bog poklical; tako razpolagam v vseh cerkvah. 18 Ali je bil nekdo poklican, ko je bil obrezan? Ne skrivaj! Je bil poklican, ko še ni bil obrezan? Ne obrezujte se! 19 Obreza ne velja nič in neobreza nič ne velja; namesto tega šteje izpolnjevanje Božjih zapovedi.20 Vsak naj ostane v stanju, v katerem je bil, ko je bil poklican. 21 Ali si bil poklican za sužnja? Ne skrbi; a tudi če lahko postanete svobodni, raje profitirajte od svojega stanja! 22 Kajti suženj, ki je bil poklican v Gospodu, je Gospodov osvobojenec! Podobno je tisti, ki je bil poklican svoboden, Kristusov suženj. 23Drago ste bili kupljeni: ne postanite sužnji ljudi! 24 Vsak, bratje, naj ostane pred Bogom v tistem stanju, v katerem je bil, ko je bil poklican.

25 Glede devic nimam nobenega ukaza od Gospoda, ampak svetujem kot nekdo, ki je prejel usmiljenje od Gospoda in je vreden zaupanja. 26 Mislim torej, da je dobro, da človek zaradi trenutne potrebe ostane takšen. 27 Se vam zdi, da ste vezani na žensko? Ne poskušajte stopiti. Ste ohlapni kot ženska? Ne išči ga. 28Če pa se poročiš, ne grešiš; in če mlada žena vzame moža, to ni greh. Vendar pa bodo imeli telesne stiske in rad bi vam prizanesel.

29 To vam povem, bratje: čas je postal kratek; odslej naj tisti, ki imajo žene, živijo, kakor da jih nimajo; 30 tisti, ki jokajo, kot da ne bi jokali, in tisti, ki uživajo, kot da ne bi uživali; tisti, ki kupujejo, kot da ne bi imeli; 31 tisti, ki uporabljajo svet, kot da ga ne bi izkoristili v celoti: kajti prizorišče tega sveta gre mimo! 32 Rad bi te videl brez skrbi: kdor ni poročen, mu je mar za Gospodovo, kako ugajati Gospodu; 33Po drugi strani pa poročenega skrbi za stvari sveta, kako mu bo žena ugodila, 34in se znajde razdvojen! Tako se neporočena ženska, tako kot devica, ukvarja z Gospodovimi stvarmi, da bi bila sveta v telesu in duhu; poročena žena pa skrbi za stvari sveta, kako ugajati svojemu možu. 35 To torej pravim v vaše dobro, ne zato, da vam vržem zanko, ampak da vas usmerim k temu, kar je vredno in vas ohranja združenega z Gospodom brez motenj.

36Če pa kdo misli, da se ne ravna pravilno glede svoje device, če je že v zrelih letih in je bolje, da se tako zgodi, stori, kar hoče: ne greši. Poroči se tudi ti! 37 Kdor je trdno odločen v svojem srcu, nima nobene potrebe, ampak je razsodnik svoje volje, in je v svojem srcu sklenil ohraniti svojo devico, dela dobro. 38 Skratka, tisti, ki se poroči s svojo devico, dela dobro, in tisti, ki se ne poroči z njo, dela bolje.

39 Žena je zvezana, dokler živi njen mož; če pa mož umre, se lahko poroči s komer hoče, dokler se to zgodi v Gospodu. 40Če pa ostane tako, je po mojem mnenju bolje; Pravzaprav verjamem, da imam tudi jaz Božjega Duha.

V korintski skupnosti je bil problem zakonske zveze in spolne svobode globoko občuten. Teoretično in praktično pretiravanje je bilo v vse smeri. Tiste, ki so živeli nebrzdano spolnost, morda zastrto v religioznost (Afroditin tempelj je imel več kot tisoč prostitutk!). Kdo je bil, nasprotno, mizogin in mizogam (v nasprotju z ženskami in poroko).

Slednja kategorija širi globok pesimizem glede poroke.

Potem so bili taki, ki so bili tako navdušeni nad krščanskim življenjem, da so pogosto pozabili na ženo in otroke. Pavel ne odobrava permisivnosti prvega, niti pesimizma drugega. Na njihova pisma in vprašanja odgovarja z jasnostjo in energijo.

VV. 1-2: Glede tega, kar ste mi napisali, je dobro, da se moški ne dotika ženske; zaradi nevarnosti inkontinence pa naj ima vsak svojo ženo in vsaka žena svojega moža.

V 6. poglavju je Pavel izjavil, da druženje s prostitutkami ni osvoboditev, temveč suženjstvo. Da bi se izognili tej moralni motnji, je dobro, da ima vsak moški svojo ženo in vsaka ženska svojega moža.

VV. 3-4: Mož opravlja svojo dolžnost do svoje žene; tako tudi žena do moža. Žena ni razsodnik svojega telesa, ampak mož, prav tako ni mož razsodnik svojega telesa, ampak žena.

V krščanskem zakonu mora obstajati popolna vzajemnost ter enake pravice in dolžnosti. Te izjave so, vsaj teoretično, za našo kulturo samoumevne, toda v času, ko je Pavel pisal, so bile preroške in moteče.

V. 5: Ne vzdržite se med seboj, razen po medsebojnem dogovoru in začasno, da se posvetite molitvi, nato pa se vrnite k skupnemu življenju, da vas satan ne skuša v trenutkih strasti.

Med judovskimi rabini je bilo običajno, da so za nekaj časa zapustili hišo in ženo ter šli študirat pravo.

Nekateri v Korintu so bili tako navdušeni in duhovni, da so pozabili na svoje žene in se popolnoma posvetili evangeliju. Paul moderira te ljudi.

Čistost je pozitivna, vendar jo morata doseči oba zakonca sporazumno, v vsakem primeru pa mora biti čistost dveh zakoncev, ne pa celibatov in devic. Paolo spominja par k realizmu; vsak je odgovoren za situacijo in razvoj drugega.

VV. 6-7: To vam povem s popuščanjem, ne z ukazom. Želim si, da bi bili vsi podobni meni; a vsak ima svoj dar od Boga, eni tako, drugi drugače.

Celibat za Kristusa je milost, zakon v Gospodu je milost. Dve različni, a dopolnjujoči se milosti: obe božji poklicanosti za rast v svetosti.

VV. 8-9: Neporočenim in vdovam pravim: dobro je, da ostanejo, kakršni so; če pa ne znajo živeti v zdržnosti, naj se poročijo; bolje se je poročiti kot zgoreti.

Pavel z veseljem predlaga svojo izkušnjo celibata, vendar ocena položaja in okolja v Korintu sklepa, da mora vsakdo dobro oceniti svoje možnosti; ni lahko izkusiti absolutne čistosti. Z izrazom ardere Paolo označuje anarhično in neurejeno spolnost.

VV. 10-11: Poročenim torej naročam, ne jaz, ampak Gospod: žena se ne sme ločiti od svojega moža, in če se že, naj ostane neporočena ali naj se spravi z možem, mož pa se ne sme ločiti od svojega moža. žena.

Vseživljenjsko zvestobo zapoveduje Gospod. Nihče se ne more poročiti, dokler je zakonec še živ.

VV. 12-16: Drugim pravim jaz, ne Gospod: če ima naš brat neverno ženo in ji dovoli, da ostane z njim, se ne loči od nje; in žena, ki ima nevernega moža, se ne loči od njega, če mu dovoli, da ostane pri njej: kajti nevernega moža posvečuje verna žena in neverno ženo posvečuje verujoči mož; sicer bi bili vaši otroci nečisti, medtem ko so sveti. Če pa se nevernik hoče ločiti, naj se loči; v teh okoliščinah brat ali sestra nista podložna; Bog vas je poklical k miru! In ali veš, če bo tvoja ženska rešila svojega moža? Ali kaj veš, človek, če boš rešil svojo ženo?

Pred nami so zakonske zveze, ki so obstajale pred spreobrnitvijo h krščanstvu enega od obeh zakoncev. Če zakonec, ki ostane pogan, noče več živeti z zakoncem, ki je postal kristjan, naj ta zakonca ne raje raje kot Kristusa tako, da zapusti krščanstvo, da bi bil v miru z zakoncem: absolut ni zakon, ampak Kristus.

Sveti Pavel spominja na namen zakona: posvečenje po drugem.

VV. 25-28: Kar zadeva device, nimam ukaza od Gospoda, ampak svetujem kot tisti, ki je prejel usmiljenje od Gospoda in si zasluži zaupanje. Zato menim, da je dobro, da človek zaradi trenutne potrebe ostane tak. Se vam zdi, da ste vezani na žensko? Ne poskušajte stopiti. Ste se izgubili od ženske? Ne išči ga. Toda če se poročiš, ne grešiš, in če se mlada žena zamoži, ne greši. Vendar pa bodo imeli telesne stiske in rad bi vam prizanesel.

Ko Pavel piše to pismo, verjame, da je drugi Gospodov prihod neizbežen in zaradi tega se včasih zdi, da razvrednoti zakon in predlaga prednost celibata. V resnici tudi v teh vrsticah Pavel razkriva zdravo in realistično pojmovanje spolnosti in zakona.

VV. 29-31: To vam povem, bratje: čas je zdaj postal kratek; odslej naj tisti, ki imajo žene, živijo, kakor da jih nimajo; tisti, ki jokajo, kot da ne bi jokali in tisti, ki uživajo, kot da ne bi uživali; tisti, ki kupujejo, kot da nimajo; tisti, ki uporabljajo svet, kot da ga ne bi uporabili v celoti; ker prizorišče tega sveta gre mimo.

Vse je treba živeti ob upoštevanju, da je življenje dih in da so vse realnosti tega sveta, vključno z zakonsko zvezo, predzadnje resničnosti. Vse je treba relativizirati, ne da bi živeli v neangažiranosti in brezbrižnosti, ampak tako, da je Kristus, ki je edini absolutni in dokončni v našem življenju, postavljen na prvo mesto. Vse je treba pregledati in ovrednotiti v luči vstajenja in večnega življenja.

VV. 32-35: Rad bi te videl brez skrbi: kdor ni poročen, mu je mar za Gospodovo, kako naj ugodi Gospodu; ki je poročen, pa skrbi za stvari sveta, kako mu žena ugaja, in se znajde razdvojen! Tako se neporočena ženska, tako kot devica, ukvarja z Gospodovimi stvarmi, da bi bila sveta v telesu in duhu; poročena žena pa skrbi za stvari sveta, kako ugajati svojemu možu. Potem to pravim za vaše dobro, ne zato, da bi vam zataknil zanko, ampak da vas usmerim k temu, kar je vredno in vas drži združenega z Gospodom brez motenj.

Te verze je treba vedno citirati v kontekstu prejšnjih, ki nas vabijo, da živimo, kot da ne, v perspektivi, da je konec časa blizu. Polnočasno delati za Kristusa in za Kraljestvo je poklicanost vsakega kristjana. Vsak bi moral razmisliti, ali lahko to stori bolje s poroko ali s celibatom.

V. 39: Žena je vezana, dokler živi njen mož; če pa mož umre, se lahko poroči s komer hoče, dokler se to zgodi v Gospodu.

Krščanski vdovec ali vdova se lahko ponovno poroči, vendar le s partnerjem, ki mu omogoča živeti zakon v Gospodu, torej kot kristjan. Za kristjane je bila edina nova zakonska zvestoba in ljubezen, ki ju je Kristus učil in živel kot kristjan.

Efežanom 5,21:33-XNUMX

21 Bodite podrejeni drug drugemu v strahu pred Kristusom.

22 Žene naj bodo podrejene svojim možem kakor Gospodu; 23 Kajti mož je glava svoji ženi, kakor je tudi Kristus glava Cerkve, on, ki je odrešenik svojega telesa. 24 In kakor je Cerkev podrejena Kristusu, tako so tudi žene v vsem podrejene svojim možem.

25 In vi, možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, 26 da bi jo posvetil in jo očistil z umivalno vodo ob besedi, 27 da bi se prikazal pred vso svojo Cerkvijo. veličasten, brez madeža ali gube ali česa podobnega, a svet in brezmadežen. 28Tako so tudi možje dolžni ljubiti svoje žene kakor svoje telo, kajti tisti, ki ljubijo svoje žene, ljubijo sebe. 29 Kajti nihče ni nikoli sovražil svojega mesa; nasprotno, hrani in skrbi zanj, kakor Kristus s Cerkvijo, 30 saj smo udje njegovega telesa. 31 Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se združil s svojo ženo in oba bosta tvorila eno meso. 32Ta skrivnost je velika; To govorim glede Kristusa in Cerkve! 33 Tako tudi vi, vsak zase, ljubite svojo ženo kakor samega sebe, in žena bodi spoštljiva do svojega moža.

To je zelo pomembno besedilo za razumevanje resničnosti zakonske zveze v vsem njenem bogastvu. Pavel in prvi kristjani so prevzeli družinske zakonike svojega časa in jih poskušali živeti na nov način. Novost je živeti po zakonih, ki so urejali družino po Kristusovem nauku in zgledu. Kristjani vseh časov se morajo pokoravati veljavnim pravičnim zakonom in jih poskušati premagati z življenjem.

V. 21: Bodite drug drugemu podrejeni v Kristusovem strahu.

Vzajemnost je takoj poudarjena. Vsak bo drugemu podrejen po Kristusovem evangeliju. Odpravljena je vsakršna nadvladna drža; v družini morajo biti vsi medsebojno podrejeni: vsi služabniki vseh, nihče nikomur gospodar.

VV. 22-24: Žene naj bodo podrejene svojim možem kakor Gospodu; pravzaprav je mož glava svoji ženi, tako kot je Kristus tudi glava Cerkve, on, ki je odrešenik svojega telesa. In kakor je Cerkev podrejena Kristusu, tako naj bodo tudi žene v vsem podrejene svojim možem.

Mož in žena v resničnosti para posnemata isti odnos Kristusa s Cerkvijo. V naslednjem verzu bomo opazili, da možev položaj nikakor ni udoben ali ugoden, temveč bolj zahteven in zahteven.

V. 25: In vi, možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in se dal zanjo.

Mož mora ljubiti kot Kristus in potem se bo dal za svojo ženo. Ta agape ljubezen je nasprotje vsakršne sebičnosti, kakršnega koli odnosa večvrednosti ali podrejenosti. Možje se morajo darovati, se pravi ljubiti svoje žene do te mere, da dajo svoje življenje zanje, kakor je to storil Kristus za svojo Cerkev.

VV. 28-30: Tako so tudi možje dolžni ljubiti svoje žene kakor svoje telo, kajti tisti, ki ljubijo svoje žene, ljubijo sebe. Pravzaprav nihče ni nikoli sovražil svojega mesa; nasprotno, hrani in neguje ga, kakor to počne Kristus s Cerkvijo, saj smo udje njegovega telesa.

Življenje zakoncev mora v zakoncih posnemati Kristusovo darovanje za Cerkev.

Vsak se bo daroval v drugem, kakor se Kristus daruje Cerkvi.

Par je razodet Kristusove ljubezni prav v tem, kako se zakonca ljubita.

VV. 31-32: Zato bo moški zapustil svojega očeta in svojo mater in se združil s svojo ženo in oba bosta tvorila eno meso. Ta skrivnost je velika; To govorim glede Kristusa in Cerkve.

Citat iz Prve Mojzesove knjige nas spominja, da je zakonec podoba in udeležba Božje rodovitne in ustvarjalne ljubezni, s katero lahko razumemo skrivnost Kristusovega zedinjenja s Cerkvijo.

Skrivnost pomeni: načrt odrešenja, ki ga uresničuje Kristus, ki se po Cerkvi še naprej razodeva in uresničuje. Tako zakonca še naprej razodevata in uresničujeta v svojem življenju Božjo ljubezen, ki se kaže v Kristusu Jezusu.

Zakonca in Cerkev sta znamenje, manifestacija in navzočnost Božje ljubezni, ki se je razodela v Kristusu. Poroka je sodelovanje pri Kristusovi smrti in vstajenju. V paru se mora zgoditi to, kar se je zgodilo v Kristusu: premagati zlo s prehodom iz smrti v vstajenje.

Ko se zakon živi v Kristusu in kakor Kristus, postane dar in znamenje upanja za svet. Agape bo zakoncema pomagal živeti nove odnose, ljubeče, kot ljubi Kristus; postati brat in sestra, ker sta otroka istega Očeta; pričevati in narediti bratstvo verodostojno v svetu. Poroka je najpopolnejša oblika srečanja med moškim in žensko, če je popolna ljubezen uresničena v najpopolnejši obliki.

Vsak zakon kljub svoji krhkosti pričuje vsem, da je veliki zakon, ki odrešuje in uresničuje, zakon agape. Vsak par, ki živi zakrament zakona, ki je udeležba pri Kristusovi smrti in vstajenju, mora svetu močno oznanjati, da kdor izgubi svoje življenje za Kristusa, ga bo rešil (Lk 9,24). Vsak človek čuti neizmerno lakoto po ljubezni, vsak želi biti ljubljen, vsak želi prejemati, a ta ljubezen nas ne osvobaja sebičnosti, ne dela nas plodovitih. Rodovitnost je v ljubezni agàpe, v svobodnem in nesebičnem daru, v tem, da ne iščeš lastne koristi, ampak korist drugih. Le agape je plod duhovne ustvarjalnosti in konkretnega služenja. Samo z Božjo ljubeznijo lahko ljubimo svojega bližnjega, kakor nas je ljubil Kristus.

Vsak sad para (otroci, dobra dela, pričevanje ljubezni do Boga in bratov ...) je in bo znamenje, da je vsak drug drugega ljubil tako, da se je odpovedal sebi: to je agàpe, ljubezen do Boga; to je cilj, h kateremu skupaj težijo poročeni v Gospodu.