MOLITEV DO SVETEGA AVGUSTINA, da zahteva milost

Za tisto najbolj živo tolažbo, ki ste jo vi, slavni sveti Avguštin, spravili k svetniku
Monika, mati in celotna Cerkev, ko vas animira zgled
rimskega Vittorina in od zdaj že javnih, zdaj zasebnih govorov velikega škofa škofovskega
Milan, Sant'Ambrogio ter San Simpliciano in Alipio, končno rešeni, da vas spreobrnejo,
dobili vse milosti, da nenehno izkoriščamo primere in nasvete
krepostni, da bi z našim prihodnjim življenjem prinesli čim več veselja
žalosti, ki smo jo povzročili s številnimi neuspehi v preteklem življenju
Gloria

Mi, ki smo sledili pohajkovanju Avguštinu, mu moramo slediti spokorno. Deh! da
njegov primer nas vodi do odpuščanja in odrezanja vseh naklonjenosti, ki jih povzročajo
naš propad.
Gloria

Avguštin Hippo (italijanski prevod latinskega Aurelius Augustinus Hipponensis) berberske etničnosti, vendar povsem helenistično-rimske kulture, se je rodil v Tagaste (trenutno Souk-Ahras v Alžiriji, ki se nahaja približno 100 km jugozahodno od Hippa) 13. Novembra 354 iz družine majhnih lastnikov zemljišč srednjega razreda. Oče Patrizio je bil pogan, medtem ko je bila njegova mati Monica (prim. 27. avgusta), katere Agostino je bil najstarejši sin, namesto kristjana; Bila je ona tista, ki mu je dala versko izobrazbo, vendar ne da bi ga krstila, kot je bil navajen, in je želela počakati zrelo dobo.

Augustin je imel zelo živahno otroštvo, vendar so se resnični grehi začeli pozneje. Po prvih študijah v Tagaste in nato v bližnji Madauri je leta 371 odšel v Carthage s pomočjo bogatega lokalnega gospoda po imenu Romaniano. Imel je 16 let in mladostništvo je preživel na zelo bujen način in med obiskovanjem šole retorike je začel živeti z kartuzijskim dekletom, ki mu je leta 372 tudi podaril sina Adeodato. V tistih letih je svojo prvo poklicanost filozof pridobil po branju knjige Cicerona "Ortensio", ki ga je še posebej prizadela, saj je latinski avtor pritrdil, kako je samo filozofija pomagala volji, da se odmakne hudobna in vaditi vrline.
Na žalost mu potem branje Svetega pisma ni reklo ničesar njegovemu racionalističnemu umu in religija, ki jo je izpovedovala njegova mati, se mu je zdela "puer praznoverje", zato je iskal resnico v manikheizmu. (Maniheizem je bila orientalska religija, ki jo je Mani ustanovil v tretjem stoletju našega štetja, ki je združevala elemente krščanstva in religije Zoroasterja; njegov temeljni princip je bil dualizem, torej nenehno nasprotovanje dveh enako božanskih načel, enega dobrega in enega slabega, ki prevladujejo nad svetom in tudi človekovo dušo).
Po končanem študiju se je leta 374 vrnil v Tagaste, kjer je s pomočjo svojega dobrotnika Romanijana odprl šolo slovnice in retorike. V njegovi hiši so ga gostili tudi z vso družino, saj se je njegova mati Monica, ki ni delila svojih verskih odločitev, raje ločila od Agostina; šele pozneje ga je znova sprejel na svoj dom, saj je imel predpremierne sanje o vrnitvi v krščansko vero.
Po dveh letih leta 376 se je odločil zapustiti majhno mesto Tagaste in se vrniti v Kartago in vedno s pomočjo prijatelja Romanija, ki ga je spremenil v manikheizem, tudi tukaj odprl šolo, kjer je sedem let poučeval, žal s slabo discipliniranimi učenci.
Agostino pa med manihejci ni nikoli našel določenega odgovora na njegovo željo po resnici in je po srečanju z njihovim škofom Faustom, ki se je leta 382 odvijalo v Kartagi, kar bi moralo razbliniti kakršen koli dvom, pustil neprepričljivega in se zato zavzel za odmaknite se od manihaizma. V želji po novih izkušnjah in utrujen od nediscipline kartuzijanskih učencev se je Agostino, ki se je uprl molitvam ljubljene matere, ki ga je hotela zadržati v Afriki, odločil, da se bo z vso družino preselil v Rim, glavno mesto cesarstva.
Leta 384 mu je ob podpori rimskega prefekta Quinta Aurelija Simmaca, praznega stolčka retorike v Milanu, kamor se je preselil, leta 385 nepričakovano dosegla njegova mati Monika, ki ga je, zaveden notranjega dela sina, nepričakovano dosegel. , je bil zraven z molitvijo in solzami, ne da bi mu kaj nalagal, ampak kot angel zaščitnik.

Proti začetku Lenta leta 387 je z Adeodatatom in Alipiom zasedel svoje mesto med "tekmovalci", ki jih je na velikonočni dan krstil Ambrož. Agostino je v Milanu ostal do jeseni in nadaljeval z delom: "De immortalitate animae in De musica". Potem pa se je Monica vrnila duši k Bogu, potem pa je Agostino ostal več mesecev v Rimu, v glavnem se je ukvarjal z ovržanjem manikheizma in poglabljal svoje znanje o samostanih in tradicijah Cerkve.

Leta 388 se je vrnil v Tagaste, kjer je prodal svoje malo blaga, izkupiček razdelil revnim in, z upokojitvijo z nekaterimi prijatelji in učenci, ustanovil majhno skupnost, kjer je bilo blago v skupni lasti. A čez nekaj časa je nenehna gneča sodržavljanov, da bi prosila za nasvet in pomoč, motila spomin, je bilo treba najti drug kraj in Avguštin jo je iskal v bližini Hippa. Po naključju se je znašel v lokalni baziliki, kjer je škof Valerio vernikom predlagal, da bi posvetili duhovnika, ki bi mu lahko pomagal, zlasti pri pridiganju; Zavedajoč se njegove navzočnosti, so verniki začeli vpiti: "Augustinov duhovnik!". Potem je bilo veliko ljudi dana volji, upošteval je božjo voljo in čeprav je skušal zavrniti, ker to ni bilo tako, kot je želel, je bil Augustin prisiljen sprejeti. Mesto Hippo je veliko zaslužilo, njegovo delo je bilo zelo plodno; najprej je prosil škofa, da preseli svoj samostan v Hippo, da nadaljuje z izbiro življenja, ki je kasneje postalo semeniški vir afriških duhovnikov in škofov.

Avgustovska pobuda je postavila temelje za obnovo običajev duhovščine. Napisal je tudi pravilo, ki ga je Skupnost redovnih ali avgustovskih kanonov pozneje sprejela v XNUMX. stoletju.
Škof Valerio, ki se je bal, da se bo Agostino preselil na drugo lokacijo, je prepričal ljudstvo in primat Numidije, Megalio di Calama, da so ga posvetili v škofovskega koadjutorja Hipo. Leta 397 je Valerio umrl, nasledil ga je kot lastnika. Moral je zapustiti samostan in se intenzivno ukvarjati kot pastir duš, kar je zelo dobro opravil, tako da se je njegov sloves razsvetljenega škofa razširil po vseh afriških cerkvah.

Hkrati je napisal svoja dela: Sveti Avguštin je bil eden najplodovitejših genij, kar jih je človeštvo doslej poznalo. Ne občudujemo ga le po številnih njegovih delih, ki vključujejo avtobiografske, filozofske, apologetske, dogmatične, polemične, moralne, eksegetične zapise, zbirke pisem, pridigi in dela poezije (napisana v neklasičnih metrikah, ampak poudarjena, za olajšajo pomnjenje neizobraženih ljudi), pa tudi raznolikost predmetov, ki zajemajo celotno človeško znanje. Oblika, v kateri je predlagal svoje delo, še vedno močno pritegne bralca.
Njegovo najbolj znano delo je Confessiones. Nanj se nanašajo številne oblike verskega življenja, med njimi Red sv. Avguština (OSA), imenovan avgustovci: razširjen po vsem svetu, skupaj z bosimi nogo Avgustinci (OAD) in avgustovskimi rekolekti (OAR), v katoliški cerkvi je glavna duhovna dediščina svetnika Hippo, katere vladanje življenja navdihuje veliko drugih kongregacij, poleg rednih kanonov svetega Avguština.
"Izpovedi ali izpovedi" (približno 400) so zgodba njegovega srca. Jedro avgustovske misli, ki je prisotno v "Izpovedih", je v konceptu, da se človek ne more orientirati: človek bo le z razsvetljavo Boga, ki se mu mora pokoriti v vseh okoliščinah, našel orientacijo v njegovo življenje. Beseda "izpovedi" razumemo v svetopisemskem smislu (confiteri), ne kot priznanje krivde ali zgodbe, temveč kot molitev duše, ki občuduje delovanje Boga v svoji notranjosti. Od vseh Saint-ovih del ni nobeno splošno prebrano in občudovano. V celotni literaturi ni knjige, ki bi jo spominjala na prodorno analizo najkompleksnejših vtisov duše, za komunikativne občutke ali za globino filozofskih mnenj.

Leta 429 je hudo zbolel, medtem ko je Hipo tri mesece oblegal Vandali, ki jim je poveljeval Genseric († 477), potem ko so povsod prinesli smrt in uničenje; sveti škof je imel vtis bližnjega sveta; umrl je 28. avgusta 430 pri 76 letih. Njegovo truplo, ukradeno Vandalom med požarom in uničenjem Hippoja, je nato škof Fulgenzio di Ruspe, približno 508–517 ccm, skupaj z relikvijami drugih afriških škofov prepeljal v Cagliari.
Okrog leta 725 je njegovo truplo pobožni lombardski kralj Liutprando († 744), ki ga je odkupil, znova preselil v Pavijo v cerkev S. Pietra v Ciel d'Oru, nedaleč od krajev njegovega spreobrnjenja. s strani Saracenov na Sardiniji.