Budistične perspektive razprave o splavu

ZDA se že več let borijo s splavom, ne da bi dosegle soglasje. Potrebujemo novo perspektivo, budistični pogled na vprašanje splava bi lahko bil tak.

Budizem obravnava splav kot odvzem človeškega življenja. Hkrati budisti na splošno neradi posegajo v žensko osebno odločitev o prekinitvi nosečnosti. Budizem lahko odvrne splav, hkrati pa odvrne vsiljevanje togih moralnih absolutov.

To se morda zdi protislovno. V naši kulturi mnogi mislijo, da je treba to prepovedati, če je nekaj moralno narobe. Vendar je budistično mnenje, da nas moralno upoštevanje pravil ni tisto. Poleg tega uvedba avtoritativnih pravil pogosto ustvarja nov sklop moralnih napak.

Kaj pa pravice?
Prvič, budistični pogled na splav ne vključuje koncepta pravic, niti "pravice do življenja" ali "pravice do lastnega telesa". Deloma je to posledica dejstva, da je budizem zelo starodavna religija, koncept človekovih pravic pa relativno nov. Vendar se zdi, da nas spopadanje s splavom kot preprosta zadeva "pravic" nikamor ne vodi.

"Pravice" Stanfordska enciklopedija filozofije opredeljuje kot "pravice (ne) izvajati določena dejanja ali biti v določenih stanjih ali pravice, ki jih drugi (ne) izvajajo določena dejanja ali biti v določenih državah". V tej temi postane pravica zmagovalna karta, ki jo, če je igrana, zmaga z roko in zaključi nadaljnje preučevanje težave. Vendar pa aktivisti za in proti zakonskemu splavu verjamejo, da njihova zmagovalna karta premaga zmagovalno karto druge stranke. Torej nič ni rešeno.

Kdaj se začne življenje?
Znanstveniki nam pravijo, da se je življenje na tem planetu začelo pred približno 4 milijardami let in od takrat se je življenje izrazilo v različnih oblikah, neštetih. A tega "na začetku" nihče ni opazil. Mi živa bitja smo manifestacija neprekinjenega procesa, ki traja že 4 milijarde let, prihajamo ali ne. Zame "Kdaj se začne življenje?" je nesmiselno vprašanje.

In če sami sebe razumete kot vrhunec 4 milijard letnega procesa, je potem spočetje res pomembnejše od trenutka, ko je vaš dedek spoznal vašo babico? Ali je trenutek v teh 4 milijardah let resnično ločljiv od vseh ostalih trenutkov in celičnih sklopov in delitev, ki segajo od prvih makromolekul do začetka življenja, ob predpostavki, da se je življenje začelo?

Morda se boste vprašali: Kaj pa posamezna duša? Eden najosnovnejših, najbolj bistvenih in najtežjih naukov budizma je anatman ali anatta - brez duše. Budizem uči, da naša fizična telesa niso v lasti notranjega jaza in da je naš vztrajni občutek sebe kot ločenega od preostalega vesolja iluzija.

Razumejte, da to ni nihilistično učenje. Buda je učil, da če lahko vidimo skozi iluzijo majhnega individualnega jaza, spoznamo neomejeno "jaz", ki ni podvrženo rojstvu in smrti.

Kaj je Jaz?
Naše presoje o vprašanjih so močno odvisne od tega, kako jih zasnujemo. V zahodni kulturi mislimo na posameznike kot avtonomne enote. Večina religij uči, da se v te avtonomne enote vlaga z dušo.

Po Anatmanovem nauku je tisto, kar si mislimo kot svoj "jaz", začasno ustvarjanje skandha. Skandhe so atributi - oblika, čutila, spoznanja, diskriminacija, zavest -, ki se združijo in ustvarijo izrazito živo bitje.

Ker ni duše, ki bi se premeščala iz enega telesa v drugega, ni "reinkarnacije" v običajnem pomenu besede. Do ponovnega rojstva pride, ko karma, ki jo je ustvarilo eno preteklo življenje, preide v drugo življenje. Večina budističnih šol uči, da je spočetje začetek procesa ponovnega rojstva in zato pomeni začetek življenja človeka.

Prvi predlog
Prva predstava budizma je pogosto prevedena "Zavezujem se, da ne bom uničeval življenja". Nekatere šole budizma ločijo med živalskim in rastlinskim življenjem, druge pa ne. Čeprav je človeško življenje najpomembnejše, nas ta opozori, naj se vzdržimo življenja v katerem koli od njegovih neštetih manifestacij.

Če to povem, ni dvoma, da je prekinitev nosečnosti izjemno resna zadeva. Za splav velja, da jemlje človeško življenje in ga budistični nauki močno odvračajo.

Budizem nas uči, da ne vsiljujemo svojih mnenj drugim in da sočutimo tiste, ki se soočajo s težkimi situacijami. Čeprav nekatere pretežno budistične države, na primer Tajska, nalagajo zakonske omejitve za splav, mnogi budisti ne mislijo, da bi država morala posegati v vprašanja vesti.

Budistični pristop k morali
Budizem ne pristopi k morali z razdelitvijo absolutnih pravil, ki jih je treba upoštevati v vseh okoliščinah. Namesto tega ponuja smernice, ki nam pomagajo videti, kako to, kar počnemo, vpliva na nas same in na druge. Karma, ki jo ustvarjamo s svojimi mislimi, besedami in dejanji, nas vodi v vzrok in posledice. Zato prevzemamo odgovornost za svoja dejanja in rezultate svojih dejanj. Tudi predpisi niso zapovedi, ampak načela, in odvisno je od nas, kako bomo ta načela uporabili v svojem življenju.

Karma Lekshe Tsomo, profesorica teologije in redovnica tibetanske budistične tradicije, pojasnjuje:

„V budizmu ni moralnih absolutov in priznano je, da etično odločanje vključuje zapleteno povezavo vzrokov in pogojev. "Budizem" zajema širok spekter prepričanj in praks, kanonični spisi pa puščajo prostor za številne interpretacije. Vse to temelji na teoriji o namernosti in posameznike spodbuja, naj sami skrbno analizirajo vprašanja ... Pri moralnih odločitvah posameznikom svetujemo, da preučijo svojo motivacijo - bodisi odklonost, navezanost, nevednost, modrost ali sočutje - in pretehtati posledice njihovih dejanj glede na Budine nauke. "

Kaj je narobe z moralnimi absoluti?
Naša kultura pripisuje veliko vrednost nečemu, kar imenujemo "moralna jasnost". Moralna jasnost je redko opredeljena, lahko pa pomeni tudi ignoriranje bolj neurejenih vidikov kompleksnih moralnih vprašanj, tako da se za njihovo reševanje lahko uporabijo preprosta in toga pravila. Če upoštevate vse vidike težave, tvegate, da vam ne bo jasno.

Moralni razsvetljenci radi preoblikujejo vse etične težave v preproste enačbe pravilnega in napačnega, dobrega in slabega. Domneva se, da ima težava lahko le dva dela in en del mora biti povsem v redu, drugi pa povsem napačen. Kompleksni problemi so poenostavljeni, poenostavljeni in odvzeti vse dvoumne vidike, da jih prilagodijo "pravi" in "napačni" škatli.

Za budista je to nepošten in neljuben način približevanja morali.

V primeru splava ljudje, ki so sodelovali, pogosto naključno zavrnejo pomisleke katere koli druge stranke. Na primer, v številnih publikacijah proti splavu so ženske, ki imajo splave, predstavljene kot sebične ali nepremišljene ali včasih preprosto zlo. Resničnih težav, ki bi jih neželena nosečnost lahko prinesla ženskemu življenju, niso pošteno prepoznane. Moralisti včasih razpravljajo o zarodkih, nosečnosti in splavu, ne da bi sploh omenili ženske. Hkrati tisti, ki podpirajo zakoniti splav, včasih ne prepoznajo človeškosti ploda.

Plodovi absolutizma
Čeprav budizem odvrača splav, vidimo, da kriminalizacija splava povzroči veliko trpljenja. Inštitut Alana Guttmacherja dokumentira, da kriminalizacija splava ne ustavi ali celo zmanjša. Namesto tega splav gre pod zemljo in se izvaja v nevarnih razmerah.

V obupu se ženske podvržejo nesterilnim postopkom. Pijejo belilo ali terpentin, se preluknjajo s palicami in obešalniki in celo skačejo s streh. Po svetu nevarni postopki splava povzročijo smrt približno 67.000 žensk na leto, zlasti v državah, kjer je splav nezakonit.

Tisti z "moralno jasnostjo" lahko to trpljenje prezrejo. Budist ne more. Robert Aitken Roshi je v svoji knjigi The Mind of Clover: eseji zenske budistične etike dejal (str. 17): "Absolutni položaj, ko je osamljen, popolnoma izpušča človeške podrobnosti. Uporabljajo se doktrine, vključno z budizmom. od njih, ki si vzamejo življenje, ker nas potem uporabljajo “.

Budistični pristop
Skoraj splošno soglasje med budistično etiko o tem, da je najboljši pristop k vprašanju splava, da se ljudje izobražujejo o nadzoru rojstev in jih spodbujajo k uporabi kontracepcijskih sredstev. Poleg tega, kot piše Karma Lekshe Tsomo,

"Na koncu večina budistov priznava nedoslednost, ki obstaja med etično teorijo in resnično prakso, in čeprav ne odpuščajo življenja, podpirajo razumevanje in sočutje do vseh živih bitij, ljubečo prijaznost, ki je ne sodi in spoštuje pravico in svobodo človeških bitij, da se sami odločajo. "