Religija pogovorimo se o sodobnem budizmu

Religija, o kateri se pogovorimo sodobni budizem. Kaj vemo o tej veri? V XNUMX. in XNUMX. stoletju se je budizem odzival na nove izzive in priložnosti. Obsegali so regionalne verske in kulturne vzorce, ki so bili značilni za budistični svet v predmoderni dobi. Številne budistične države so bile podrejene zahodu. Tudi tisti, ki so se izogibali neposrednemu osvajanju, so bili pod močnim pritiskom vplivov. Naj bo to verska, politična, gospodarska in zahodna kulturna.

Sodobni racionalistični in znanstveni način razmišljanja. Sodobni pojmi liberalne demokracije in socializma ter sodobni modeli kapitalistične ekonomske organizacije. Ti so bili uvedeni in postali pomembni elementi. Tako v mislih kot v življenju budistov in nebudistov po vsej Aziji. Poleg tega se je budizem vrnil na območja, kjer je bil prej glavna sila. Ki se je zelo hitro razširil na Zahod, kjer se je zgodil nov razvoj, ki je nato vplival na budizem v Aziji.

Religija pogovorimo se o sodobnem budizmu, ko se je širil:

Religija Pogovorimo se o sodobnem budizmu, ko se je širil. Na Zahodu so sprejeli tudi krščanske oblike verske organizacije in prakse. Predvsem v ZDA. Na primer, ameriška podružnica japonskega budizma v čisti deželi je besedo cerkev sprejela v svojem uradnem imenu (budistične cerkve v Ameriki). Ustanovil je templje z območji čaščenja, podobnimi protestantskim občinam. Ustanovljena so bila številna društva za spodbujanje sodelovanja med budisti iz vseh držav in veroizpovedi. Vključno z društvom Maha Bodhi (ustanovljeno leta 1891 za ponovno vzpostavitev budističnega nadzora nad romarskim krajem, povezanim z razsvetljenjem Bude). Svetovno društvo budistov (ustanovljeno leta 1950) in Svetovni budistični svet Sangha (1966).

Religija Pogovorimo se o sodobnem budizmu: podati štiri odgovore

Religija Pogovorimo se o sodobnem budizmu: štirje odgovori. prvi odgovor bi lahko bil: v nekaterih primerih so budisti uvedli reforme, ki naj bi budizem postale privlačnejša in učinkovitejša sila v sodobnem svetu. Konec XNUMX. stoletja so budistični voditelji predlagali zelo racionalizirano razlago budizma. Poudaril je nadnaravne in ritualizirane vidike tradicije. Očitno se je osredotočil na domnevno kontinuiteto med budizmom in moderno znanostjo. Vse o središču etike in morale. Po njenih zagovornikih ta razlaga predstavlja okrevanje pravega Budinega budizma.

Budizem: vzorci za sledenje

Še en odgovor to je bil razvoj tako imenovanega zavzetega budizma. Med tiste, ki se identificirajo s tem vzrokom, so tudi azijski budisti. Tako kot menih in pisatelj vietnamskega izvora Thich Nhat Hanhin zahodni spreobrnjenci. Ki so razvili razumevanje budističnih naukov in praks, osredotočenih na izvajanje napredne družbene, politične in gospodarske dejavnosti. V nekaterih primerih je poudarek na budističnih idejah in dejavnostih. Tisti, ki želijo spodbujati mir in pravičnost v svetu. Budistična mirovna družba je ena najpomembnejših organizacij tega gibanja.

Tako znotraj kot zunaj angažiranega budizma so si družbeno aktivni budisti prizadevali razviti budistična učenja. Kot osnova za sodobno demokratično družbo. Spet drugi se zavzemajo za razvoj budističnega gospodarskega sistema, ki je družbeno in ekološko odgovoren. Družbeno ozaveščeni budisti so razvili tudi budistično obliko feminizma. Ti so bili povezani s skupinami, ki poskušajo ponovno vzpostaviti ali izboljšati vlogo budističnih redovnic.

Budizem: drugi modeli in drugi odgovori

Tretji model razširjena budistična reforma. To je vključevalo promocijo gibanj. Ki laikom dajejo veliko močnejšo vlogo, kot so jo imeli tradicionalno. Laični meditacijski gibi se osredotočajo na tehnike meditacije. Bili so uspešni in v nekaterih primerih. Očitno so našli sledilce daleč zunaj meja skupnosti Theravada. V vzhodni Aziji sekularni antiklerikalni trend. Pojavil se je pred začetkom modernega obdobja in dosegel vrhunec v formaciji in hitri širitvi. Kot povsem sekularna nova budistična gibanja. To še posebej velja na Japonskem. Skoraj krščanski navdih, kot da je v središču vsega Jezus Kristus.

Četrti trend kar je mogoče prepoznati, razširja običajno pojmovanje "reforma". Ta trend ponazarja pojav novih vrst priljubljenih gibanj. Ti so povezani s karizmatičnimi voditelji ali s posebnimi oblikami prakse. Ti obljubljajo takojšen uspeh ne samo v verskem smislu, ampak tudi v posvetnih zadevah. Od 20. stoletja so tovrstne skupine velike in majhne. Tako tesno organizirani kot ohlapno združeni. Zdi se, da so se namnožili po vsem budističnem svetu. Primer je skupina Dhammakaya. Zelo velika sektaška skupina. Recimo dobro organizirana, hierarhična in komercializirana s poudarkom na Thaili.