Skladnosti in zmernost: razumevanje nasvetov svetega Ignacija Lojolskega

Proti koncu duhovnih vaj svetega Ignacija Lojolskega je radoveden razdelek z naslovom "Nekaj ​​opomb v zvezi s skulpturami". Vestnost je ena tistih motečih duhovnih težav, ki jih ne prepoznamo vedno, vendar nam lahko povzroči veliko bolečine, če ostanemo brez nadzora. Verjemite mi, vem!

Ste že kdaj slišali za natančnost? Kaj pa katoliška krivda? Skrbljivost je kriva katoliške krivde ali, kot pojasnjuje Sant'Alfonso Liguori:

„Vest je skrbela, ko zaradi neresnega razloga in brez racionalne podlage obstaja pogost strah pred grehom, tudi če v resnici ni greha. Skulptura je pomanjkljivo razumevanje nečesa «(Moralna teologija, Alphonsus de Liguori: Izbrana pisanja, ur. Frederick M. Jones, C. S. S. R., str. 322).

Ko ste obsedeni s tem, da bi nekaj naredili "dobro", ste morda previdni.

Ko oblak tesnobe in dvoma lebdi nad podrobnostmi vaše vere in moralnega življenja, boste morda previdni.

Ko se bojite obsesivnih misli in občutkov ter uporabljate molitvo in zakramente obvezno, da se jih znebite, ste morda previdni.

Nasvet svetega Ignacija, da se sooči s skulpturami, bi lahko presenetil človeka, ki jih živi. V svetu presežka, pohlepa in nasilja, v katerem se greh prenaša javno in brez sramu, bi si človek lahko mislil, da moramo kristjani prakticirati več molitve in pokore, da bi bili učinkoviti pričevalci Božje odrešujoče milosti. Ne bi se mogel strinjati več .

Toda za vestno osebo je asketizem ravno napačen pristop k živemu radostnemu življenju z Jezusom Kristusom, pravi sveti Ignacij. Njegovi nasveti pazljive osebe - in njihove direktorje - usmerjajo k drugačni rešitvi.

Zmernost kot ključ do svetosti
Sveti Ignacij Lojolski poudarja, da so ljudje v svojem duhovnem in moralnem življenju ponavadi sproščeni v svoji veri ali do vedenja, da imamo tako ali drugačen naravni nagib.

Hudičeva taktika je torej, da človeka še dodatno poskuša v ohlapnosti ali previdnosti, glede na njihov nagib. Sproščena oseba postane bolj sproščena in si dovoli preveliko utrujenost, medtem ko skrben človek čedalje bolj zasužnji svoje dvome in svoj perfekcionizem. Zato mora biti pastoralni odziv na vsakega od teh scenarijev drugačen. Sproščen človek mora izvajati disciplino, da se ne pozabi bolj zaupati Bogu. Vestna oseba mora biti zmerna, da se prepusti in bolj zaupa v Boga. Sveti Ignacij pravi:

„Duša, ki želi napredovati v duhovnem življenju, mora vedno ravnati v nasprotju z sovražnikom. Če poskuša sovražnik sprostiti zavest, si mora prizadevati, da bo bolj občutljiv. Če si sovražnik prizadeva, da bi bila zavest občutljiva, da bi jo pripeljala do presežka, se mora duša truditi, da bi se zmerno ustalila v zmernem poteku, da bi se pri vsem tem lahko ohranila v miru. "(Št. 350)

Vestni ljudje se držijo tako visokih standardov in pogosto mislijo, da potrebujejo več discipline, več pravil, več časa za molitev, več spovedi, da bi našli mir, ki ga obljublja Bog. To ni samo napačen pristop, pravi sveti Ignacij, ampak nevarna past, ki jo je postavil hudič, da bi dušo zasužnjili. Vadba zmernosti v verski praksi in skrbnost pri sprejemanju odločitev - ne mahajte se z malenkostmi - je za vestno osebo pot do svetosti:

»Če želi predana duša storiti nekaj, kar ni v nasprotju z duhom Cerkve ali z nadrejenimi in kar je morda v slavo Boga našega Gospoda, lahko misel ali skušnjava od zunaj pride, ne da bi to povedal ali storil. V zvezi s tem je mogoče navesti očitne razloge, na primer dejstvo, da ga motivira vainglorija ali kakšen drug nepopoln namen itd. V takšnih primerih bi se moral človek osredotočiti na svojega Stvarnika in Gospoda, in če vidi, da je to, kar namerava storiti, v skladu z božjo službo ali vsaj ne obratno, naj deluje neposredno proti skušnjavi. "(Št. 351)

Duhovni pisatelj Trent Beattie povzame nasvet svetega Ignacija: "Če dvomite, ne šteje!" Ali v dubiis, libertas ("kjer obstaja dvom, je svoboda"). Z drugimi besedami, vestno lahko počnemo običajne stvari, ki jih počnejo drugi, dokler jih izrecno ne obsodimo z naukom Cerkve, kot to izraža sama Cerkev.

(Opazil bom, da so imeli tudi svetniki nasprotujoče si poglede na nekatere sporne teme - na primer skromna oblačila. Ne razburjajte se v razpravah - če niste prepričani, vprašajte svojega duhovnega direktorja ali pojdite na Katekizem. Ne pozabite: kadar ste v dvomih, ne šteje!)

Pravzaprav ne le, da imamo dovoljenje, ampak nas natančne spodbujamo, da počnemo samo tisto, kar povzroča naše skrupulacije! Spet, dokler ni izrecno obsojen. Ta praksa ni samo priporočilo svetega Ignacija in drugih svetnikov, ampak je skladna tudi s praksami sodobne vedenjske terapije za zdravljenje ljudi z obsesivno kompulzivno motnjo.

Zmernost je težavna, ker se zdi, da je mlačna. Če je za marljivega človeka ena globoko odvračilna in zastrašujoča oseba, je v praksi vere mlačno. Prav tako bi lahko dvomil v ortodoksnost celo zaupanja vrednega duhovnega ravnatelja in strokovnih svetovalcev.

Velik človek se mora upirati tem občutkom in strahovom, pravi sveti Ignacij. Biti mora ponižen in se podrediti navodilom drugih, da ga izpustijo. Svoje skulpture mora videti kot skušnjave.

Sproščena oseba tega morda ne bo razumela, vendar je to skrben človek križ. Ne glede na to, kako nesrečni smo lahko, se nam zdi bolj prijetno, da se zataknemo v svoj perfekcionizem, kot da sprejmemo svoje meje in svoje nepopolnosti zaupamo Božjemu usmiljenju. Vaditi zmernost pomeni izpustiti vsak globok strah, v katerega se moramo zaupati. Božje obilo usmiljenja. Ko Jezus sčutljivi osebi reče: "Odpovejte se, vzemite svoj križ in sledite mi", to pomeni.

Kako razumeti zmernost kot vrlino
Ena stvar, ki bi lahko skrzni človeku pomagala razumeti, da prakticiranje zmernosti vodi v krepitev vrline - resnične vrline - je ponovno predstaviti odnos med natančnostjo, ohlapnostjo in vrlinami vere in pravično presojo.

Sveti Toma Akvinski po Aristotelu uči, da je krepost "sredstvo" med skrajnima dvema nasprotujočima siama. Na žalost, ko mnogi skrzni ljudje čutijo sredstva, skrajnosti ali zmernost.

Nagon skrbne osebe je, da se vede, kot da je bolj religiozen, bolje (če lahko svoje prisile vidi kot nezdravo). Po knjigi Razodetja povezuje "vroče", da je bolj religiozen, "hladen" pa, da je manj religiozen. Zato je njegova ideja o "slabem" povezana z njegovo idejo o "mlačnem". Zmernost zanj ni vrlina, ampak domneva, da se slepim očem zapre v greh.

Zdaj je povsem mogoče, da postanemo mlačni v praksi naše vere. Pomembno pa je zavedati se, da biti "vroč" ni isto kot biti skrben. "Vroče" je narisano blizu požarljivega ognja Božje ljubezni. "Vroče" nas v celoti daje Bogu, živijo zanj in v njem.

Tu vidimo krepost kot dinamično: medtem ko se vedrina nauči zaupati Bogu in se opusti svojih perfekcionističnih nagnjenj, se oddalji od natančnosti, vedno bližje Bogu. Na nasprotnem koncu, medtem ko sproščena oseba raste v disciplini in vnema, na enak način se približuje Bogu. "Slabi" ni zmeden medij, mešanica dveh vil, ampak eksponentno prizadevanje za združitev z Bogom, ki nas (najprej) pritegne k sebi enako.

Čudovita stvar pri krepitvi kreposti s prakso zmernosti je, da lahko v nekem trenutku in z vodstvom duhovnega ravnatelja Bogu ponudimo večjo žrtvovanje molitve, posta in dela usmiljenja v duhu svobode in ne v duhu obveznega strahu. Ne opuščamo pokore vsi skupaj; raje so ta dejanja pravilno urejena, bolj ko se učimo sprejemati in živeti božje usmiljenje.

Najprej pa zmernost. Sladkost je eden od sadov Svetega Duha. Kadar skrbno izvajamo prijaznost do sebe, tako da delujemo zmerno, ravnamo tako, kot bi si želel Bog. Želi, da spoznamo njegovo prijaznost in moč njegove ljubezni.

Sveti Ignacij, moli za nas!